19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【解读】卫国公孙朝向子贡请教说：“仲尼的学问从哪来的？”子贡说：“文王、武王的治国之道并没有失传，仍散落于人间。贤能的人抓住其根本，不贤能的人了解其末节。可以说，文王武王之道无处不在。我的老师无处不学，他又哪里有固定的老师呢？”

【内涵】此章是子贡赞美孔子无处不学、学无常师的精神。因为孔子无处不学，所以才学无常师。他问礼于老子，问官制于郯( tán)子，向师襄( xiānɡ)学琴，向苌( chánɡ)弘学乐。正因为孔子学无常师，才成就其博学多闻。

卫公孙朝：卫国大夫。

坠：落，引申为失传。

识（zhì）：记住，了解。

常师：固定的老师。

19.23 叔孙武叔语大夫朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

【解读】叔孙武叔在朝中对大夫们说：“子贡比仲尼有贤德。”子服景伯把这话转告给子贡。子贡说：“譬如房屋的围墙，我的只有肩膀那么高，站在墙外很容易看见我家的好东西；但我老师的却有几个人那么高，找不到进去的大门，就看不见庙堂的宏伟和房舍的富丽。能找到大门而进去的人或许很少吧。那么，叔孙武叔这样说，不也很自然吗？”

【内涵】本章为子贡赞美孔子学识之高深，以为孔子之学非一般人所能领会。据《论衡・讲瑞》记载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”这就是说“贤人之道易见，圣人之道高深难知。”

本章的内涵在于：圣道如宫室，外人只见宫墙，学道贵在“入其门”。子贡在此既严守师道尊严，又展现谦逊智慧，体现了儒家“尊圣而不自矜”的修养。

叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。

子服景伯：鲁国大夫。

宫墙：指围墙。

仞：一人之高，旧有七尺、八尺之说，实皆以一人之高为数。

百官：指朝堂办公的房舍。子贡以天子、诸侯才有的宗庙、百官比喻孔子学说的博大精深。

19.24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”

【解读】叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德就像丘陵，是可以超越的。但是仲尼的贤德就像太阳和月亮，是没法超越的。虽然有人要自绝于太阳和月亮，那对太阳和月亮有什么损害呢？只不过表明其自不量力罢了！”

【内涵】本章为子贡盛赞孔子之德如日月。把孔子比喻成日月，像太阳和月亮一样不可逾越，是谁也毁谤不了的。相反，叔孙武叔欲毁仲尼，受恶名于万世，足以自损万世。

“丘陵可逾，日月难及”，凸显了孔子的道德与智慧如日月般永恒崇高。

逾：通“逾”，超越。

无以为：不要这样做。

多：适也，表示只是。

19.25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知( zhì)，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（dǎo）之斯行，绥（suí）之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

【解读】陈子禽对子贡说：“你是出于对老师的尊敬吧，难道仲尼真的比你贤能吗？”子贡说：“君子一言可以表现出他的智慧，一言也可以表现出他缺乏智慧，所以说话不可以不慎重。我的老师是没人能比得上的，就像天空中不能搭着梯子爬上去一样。我的老师如果治理一个国家，他让百姓立于礼，百姓就会立于礼；他引导百姓，百姓就会按他的指引前进；他安抚百姓，百姓就会从远方来归顺；他动员百姓，百姓就会齐心协力。我的老师生得光荣，去世了令人怀念，我怎么能赶得上他呢？”

【内涵】本章记载子贡进一步赞扬孔子的品德与智慧，表达了子贡对老师的景仰与爱戴。

孔子处在一个天下无道的时代，他的学说不被时代接受。孔子也常常受到诽谤和攻击。每当此时，子贡总会站出来，用自己的智慧来维护和宣传孔子思想。

本篇的这最后三章，子贡把孔子比喻成日月、上天，认为别人只能仰望孔子，不可能达到孔子的境界。

结尾以“其生也荣，其死也哀”，点出了孔子的人格已成为文明坐标。

值得注意的是，叔孙武叔和陈子禽皆认为子贡比孔子贤能，可见子贡之学识亦非同寻常，也表明了他在孔门中的重要地位。可见子贡晚年进德修业，几乎超贤入圣。

陈子禽：本名陈亢，字子亢，一字子禽。陈国人（安徽蒙城），孔子弟子。

知：同“智”。

邦家：封国和采邑，这里指国。

道（dǎo）：同“导”，引导。此处的“道”与“道之以德”的“道”意思相同。

绥（suí）：安抚。

和：齐心协力。