14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”

【解读】孔子说：“如果居上位的统治者喜好礼制，那么百姓就容易管理了。”

【内涵】孔子认为，如果为政者能够遵行礼制，天下人就会随之效法，那么犯上作乱的事就少了。可与《论语・为政》联系起来理解。

14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

【解读】子路问孔子什么样的人才可以算是好的执政者。孔子说：“修养自身以达到庄重恭敬。”

子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“致力于修身以使周围的人感到安乐。”

子路再问：“像这样就够了吗？”孔子说：“致力于修身以使天下百姓安乐。修养自己使天下所有百姓安乐，尧舜他们尚且还担心自己做不到呢！”

【内涵】本章说明，君子应当以“修己安人”为治国纲领。在古代，“君子”或指执政者，或指品德高的人。这里的“君子”是指执政者。本章孔子提出了执政的三个层次：第一个层次，“修己以敬”，属于“修身”的范畴；第二个层次，“修己以安人”，这里的“人”是指周围的人，有“齐家”的含义，属于“齐家”的范畴；第三个层次，“修己以安百姓”，通过修己使天下的老百姓得到恩惠，这属于“治国”和“平天下”的范畴。从以上三个层次可以看出孔子“修己”是为了“推己及人”，最终达到安天下的最高理想。

14.43 原壤夷俟（sì）。子曰：“幼而不孙( xùn)弟( tì)，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫（jìng）。

【解读】原壤分开双腿坐着等候孔子到来。孔子说：“年幼的时候不讲谦逊和孝悌，长大了又没有什么可夸口的成就，到老了又不赶紧去死，这就像是贼一样害人。”孔子一边说一边用手杖敲他的小腿。

【内涵】本章是孔子以原壤为例痛斥无礼的人。孔子历数原壤年幼、成年、老年的错误。

本章的目的，就在于用这样一个反面教材来教育世人，使人们能够遵循“修己以安人”的准则。孔子为什么敲打原壤的小脚？目的是想让原壤改变坐姿，改正错误。

夷俟（sì）：夷，两腿分开像簸箕一样坐着。俟，等待。古时候的人平时都是跪坐的，因此，两腿并排处在身下。所谓“夷俟”，就是一种十分不礼貌的坐姿，表示一个人轻浮、不庄重，或者是对别人的蔑视。

孙弟：通“逊”、“悌”。

14.44 阙( què)党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【解读】阙里的一个童子来向孔子传达别人的话。有人问孔子：“这是个求上进有礼貌的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人应该坐的位置上，又看见他和长辈并肩而行。这个孩子不是个求上进、有礼貌的孩子，只是个急于求成的人，是个想赶快成为成年人的人。”

【内涵】本章记述孔子教育幼童学习礼。此章仍然围绕着“先进于礼乐”的主题。

本章通过孔子对一位传话童子的行为观察，批评了缺乏礼教、急于求成的态度，强调真正的成长应以谦逊守礼为基础。“居于位”，童子坐在成人的位置上，违背了“长者立，幼勿坐”的礼制。“与先生并行”，违背了“长者前，幼者后”的礼制。孔子由此判断，此人并不是真心向学、追求德行、努力向上的人，而是急于被认可为成人、获得虚名的人。

本章的核心思想是反对急功近利，主张“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。要脚踏实地，内修德行，循序渐进。