7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【解读】孔子有用正言（普通话）的时候。读《诗》、读《书》、执行礼仪，都是用正言（普通话）。

【内涵】本章说明，孔子以“天下”为念，故诵读史书，执行礼仪，都用正言，而不用方言（鲁国方言）

7.19 叶( shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女( rǔ）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

【解读】叶公向子路询问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不告诉他：他的为人啊；发愤时连吃饭都忘了，快乐时连忧愁都忘了，不知道自己马上就垂垂老矣了，如此而已。”

【内涵】本章是孔子六十岁左右，周游列国在楚国叶地时的事情。此为孔子自述其心志。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，再一次凸显了孔子“安贫乐道”、“老而弥坚”的伟大人格。孔子一生困苦，但却不气馁、不退却、不放弃，这是一种伟大的情怀。

叶( shè）公：今河南叶县。

奚：为什么。

7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【解读】孔子说：“我不是生而知之的人，我是喜好古代文化，并勤勉敏捷地追求学习的人啊。”

【内涵】孔子在《季氏篇第十六》中将人分为四种：生而知之者，学而知之者，困而学之者，困而不学者。本章孔子否认自己是“生而知之者”，是“好古，敏以求之”的“学而知之者”。

7.21 子不语：怪力、乱神。

【解读】孔子不向人讲怪力和乱神之事。

【内涵】本章是说，孔子不谈鬼神之事。可能有人说，孔子也谈鬼神，如《中庸》记载，孔子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在左右。”此处鬼神是指“道”，即“自然规律”。

7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【解读】孔子说：“三人其德行，必有我可以师学的：选择其善的地方而师从，对于那些不好的地方，如果我有的就改正。”

【内涵】本章体现了孔子之学。三人的品行之中，或有善或有不善，“见贤思齐，见不贤而自内省也。”（《论语·里仁篇第四》）

行：德行，品行。不是走路的行。

7.23 子曰：“天生德于予，桓( huán）魋( tuí）其如予何？”

【解读】孔子说：“上天把德性降在我身上，桓魋能把我怎么样呢”

【内涵】本章是孔子周游列国途经宋国时的事情，桓魋( tuí），是宋国司马，他担心孔子在宋国久留从而威胁其自身利益和政治地位，所以想杀孔子。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子自信有“天命”。可见孔子对文化使命有一种“神圣”的自觉意识，这种精神，成为孔子应对危难、创造伟业的内在动力和精神支柱。人们说孔子是无神论者，纯粹现实主义者。孔子对于“天命”也十分重视，其思想中颇含一种意蕴。

7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【解读】孔子说：“你们这些学生以为我有隐瞒吗？我对你们是毫无保留的。我没有什么事情不对你们公开的，这正是我孔丘啊。”

【内涵】本章具体背景不明。本章体现了孔子教学“无所隐”，一视同仁，无所保留。因孔子“因材施教”，对不同的弟子有不同的教导；又因孔子教学坚持“不愤不启，不悱( fěi）不发”的教学方法所以导致弟子怀疑孔子有所隐匿、有所保留。此章就是孔子的解释。

7.25 子以四教：文、行、忠、信。

【解读】孔子从四个方面教导弟子：学问、德行、忠心、诚信。

【内涵】本章论述孔子之教。“文”是指《诗》、《书》《礼》、“乐”、《易》、《春秋》等六经，或“礼、乐、射、御、书、数”等六艺。行与忠、信为统摄关系。

7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

【解读】孔子说：“圣人，我是见不到了，能见君子已经很好了。”又说：“善人我也见不到了，能见到有恒心的人就可以了。没有的追求有，空虚的追求充盈，穷困的追求奢华，如此的人是很难有恒心的。”

【内涵】本章有两个“子曰”，因为不是同时说，因所论述的内容相近，所以合为一章。

本章反映了孔子对社会风气退化的感叹，也彰显了对“恒”的重视。

孔子在与鲁哀公论“人之五仪”（《孔子家语·五仪》），将人分为“庸人、士人、君子、贤人、圣人”五等。孔子心中的圣人，是指“圣王”而言，即有德有位之人，如尧、舜、禹、汤、文、武、周公。孔门弟子和时人多以孔子为圣，但他不敢自居。善人是介于庸人和士人之间的人。“有恒”虽不算“德”，但却是为“德”为“善”的基础。《易》有恒卦，孔子多次论《恒》卦。

亡：同“无”。