17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【解读】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为上。如果君子有勇而无义就会犯上作乱，如果小人有勇而无义就会成为盗贼。”

【内涵】本章的核心是孔子强调“义”对“勇”的约束和导向作用：“君子义以为上。”此章发生在子路问“勇”，子路性格刚直勇猛，孔子因材施教，借此提醒子路勇需以义为本。

本章可结合《泰伯篇第八》第2章中子曰：“勇而无礼则乱。”来一起理解。

17.24 子贡曰：“君子亦有恶( wù)乎？”子曰：“有恶( wù)。恶（wù）称( chēnɡ)人之恶( wù)者，恶居下流而讪( shàn)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（jiāo）以为知( zhì)者，恶不孙（xùn）以为勇者，恶讦（jié）以为直者。”

【解读】子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有啊。厌恶专门揭别人短处的人，厌恶居下位却诽谤上司的人，厌恶勇敢却无礼的人，厌恶自以为果敢却固执、不知变通的人。”孔子反问说：“赐啊，你也有厌恶的人吗？”子贡说：“我厌恶占有别人的成果却自以为聪明的人，厌恶不谦逊（xùn）却自以为勇敢的人，厌恶揭人短处却自以为正直的人。”

【内涵】本章的核心内容是孔子四恶：恶宣扬别人短处的人，恶诽谤上级的人，恶勇而无礼的人，恶固执己见不通事理的人。子贡三恶：恶窃取别人成果的人，恶把不谦逊当勇敢的人，恶揭人隐私却自以为正直的人。

本章的内涵是君子并不是无原则的“好好先生”，而是有明确的是非观，真正的道德需以礼、仁、智为基础。只有仁义修身才能知道真善。

本章可结合《大学》：“唯仁人能爱人，能恶人。”《论语・里仁》第3章子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”《孔子家语・六本》记载，孔子对曾子说，他死后“商（子夏）也日益，赐（子贡）也日损”。曾子问原因，孔子说：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。”孔子的回答也是针对子贡的实际进行教育。

恶（wù）：厌恶。

讪（shàn）：诽谤。

徼（jiǎo）：寻求、抄袭、窃取。

17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙( xùn)，远之则怨。”

【解读】孔子说：“得到女子和庶民的拥护与支持并不容易，如果过于亲近，他们就缺乏恭敬；如果疏远他们，则会产生怨恨。”

【内涵】孔子此言，是对待“女性”和“平民”都要心存敬畏，要把握一个“度”。既不能过分亲近，也不能过分的庄重，过分的亲近就会简慢，过分的庄重就会疏远、就会招致抱怨。所以不能“近”，也不能“远”，才能得到“女性”和“民众”的恭敬、不怨。

本章的核心主题是在人际关系中，要把握好“度”和“礼”，体现了儒家“以礼为节，以度为尺”的处世原则。

另外一种解释（不一定准确）：

孔子说这句话时，正在卫国，因对南子（卫灵公夫人）和弥子瑕（宠臣）等人的行为感到失望而发出的感叹。

17.26 子曰：“年四十而见恶( wù)焉，其终也已！”

【解读】孔子说：“人活到了四十岁还被人厌恶，那么这个人便终生就很难改变了。因此，这种情况应该尽力避免呀。”

【内涵】四十岁在儒家观念中是“四十而不惑”的成熟之年，人格、品行应趋于稳定。如果还“见恶焉”（被人厌恶），说明德行存在严重问题，难以再有大的转变。

这是全篇的最后一章，其内涵有两种解释：

一种解释是：编者通过孔子这句话最后提醒人们要从小重视修身，不要等到四十岁，不要终老一生而一无所成。

另一种解释是：本章位于《阳货篇》的末尾，该篇主要是批判“陪臣执国命”（阳虎专权），所以本章暗示圣道在乱世难以推行。