16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（nàn），见得思义。”

【解读】孔子说：“君子有九思：看要思考看得是否明白，听要思考听得是否清楚，自己的脸色要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭，说话要思考是否忠诚，办事情要思考是否谨慎恭敬，遇到疑问要思考怎么向别人询问，生气的时候要思考是否有忧患，见得利要思考是否合乎道义。

【内涵】本章是孔子论述君子有九思，包含了修身的方方面面，“温、恭、忠、敬、义、礼”这些都是孔子学说的组成部分。

16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【解读】孔子说：“看到善良的行为，就像赶不上似的；看见不善行为，就好像把手伸到了开水中一样，赶快避开。我见过这样的人，也听过这样的话。以隐居避世来求保全自己的志向，依照义而实现其自己的主张。我听过这样的话，却没有见过这样的人。

【内涵】本章论述“善”、“志”、“道”等重要话题。孔子指出：“见善思齐”的人和“见不善如探汤”的人是存在的，然而却没有见过隐居以求其志，行义以达其道的人。这里有两个含义：一是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁篇第四》），二是体现了孔子对道的追求。

探汤：把手伸进热水。

16.12 齐景公有马千驷（sì），死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

【解读】齐景公有马四千匹，死的时候，老百姓觉得他没有什么德行可称颂的。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还称颂他们。大概就是这个意思吧。

【内涵】这一章是前一章的一部分。本章的最后一句“其斯之谓与”，一般是放在说话的最后。应当是接上章孔子论述的。上一章“见善如不及，见不善如探汤”应该指的是齐景公，他在夹谷之会，对待孔子、对待流亡的鲁君，没有表现出从善如流。后面说的隐者应该是伯夷、叔齐，隐居是为了躲避君位，躲避他俩认为不义的周武王，此后不食周粟而死，正是为了大义而死，孔子没有机会见到他们。

本章的内涵是通过齐景公、伯夷、叔齐做对比来赞美“德”。一个国君、两个逸民，国君反不如两个逸民，以此来说明执政者应该修养仁德。齐景公富而无德，所以老百姓不拥护；而伯夷、叔齐贫而有德，所以得到老百姓的称赞，能流芳百世。本章体现了“贵德”的思想。

伯夷、叔齐：这两位是孤竹君的儿子，其父死，互相让位而逃到周文王那里，曾劝阻武王伐纣。后来，周武王统一天下之后，他们以食周为耻，后饿死于首阳山。

首阳：山名，在辽宁西部。

16.13 陈亢（gāng）问于伯鱼曰：“子亦有异闻矣？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

【解读】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭中走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，说话就不会得体。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭中走过，他说：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼》，就不懂得怎样立身。’我回去就学《礼》。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，知道了关于《诗》的道理，知道了关于《礼》的道理，又知道了君子不偏爱自己儿子的道理。”

【内涵】本章主要论述了《诗》与《礼》的重要性，并且表现了孔子“远其子”的君子之风。鲁大夫孟僖（xī）子死前让儿子向孔子学习礼，说明一个执政大夫学礼的重要性。在那时，为政治国，尤其是外交活动中常用赋诗来表达自己的意思，或反驳别人的观点。学《诗》是孔子教学的基本内容，也是重要内容，学《诗》可以陶冶情操，可以提高表达能力。本章可与《泰伯篇第八》第八章孔子之语：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”联系起来理解。

陈亢（gāng）：陈子禽，孔子弟子。是孔子“七十二贤”之一。

伯鱼：孔子的儿子，即孔鲤，字伯鱼，先孔子而卒( zú)。

异闻：这里指不同于其他学生所讲的内容。

16.14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

【解读】国君的妻子，国君称之为夫人，夫人自称为小童；国人称之为君夫人，对他国人讲则称为寡小君；他国人也称之为君夫人。

【内涵】本章谈论的是邦君之妻的称谓。孔子十分重视礼，而且非常讲究名正言顺。

本章的内涵是通过讲述邦君之妻的称谓，来维护等级名分，以期恢复礼制，体现身份与尊重，核心在于“敬”与“谦”。此章说明儒家对日常言行中礼仪细节的重视。