13.24 子贡问曰：“乡人皆好( hào)之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶( wù)之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶( wù)之。”

【解读】子贡问孔子说：“全乡的人都喜欢他、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“不可以。”子贡又问孔子说：“全乡的人都厌恶他、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“不可以。不如全乡的好人都喜欢他，坏人都厌恶他。”

【内涵】本章上承前一章论述“和”与“同”，进而说明评价人的标准。这一章的内涵是作为从政者或选拔从政者都应做一个善恶分明的主体。“乡人皆好，乡人皆恶”都不是孔子所提倡的。在孔子看来，“善恶不分”、“同而不和”都不符合为人处世之道。

本章还可以参见“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”（《论语・卫灵公》）联系起来理解。另外，孔子曾说“乡愿，德之贼也。”（《论语・阳货》），说明老好人并不代表其为人很好。

13.25 子曰：“君子易事而难说( yuè)也。说( yuè)之不以道，不说( yuè)也；及其使人也，器之。小人难事而易说( yuè)也。说( yuè)之虽不以道，说( yuè)也；及其使人也，求备焉。”

【解读】孔子说：“与君子共事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨好他，他是不会高兴的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。与小人共事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨好他，他会高兴。但当他使用人的时候，总是求全责备。”

【内涵】本章继续对前面所说的“和”与“同”进行阐发。与君子共事容易，但讨好他很难，小人反之。君子有自己独立的思想、德行以及评判标准，不会随便附和别人的言语与评价，而小人则不同，不容易与他共事，但却很容易讨好他。君子用人是“量才而用”，小人用人则是“求全责备”。

13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

【解读】孔子说：“君子内心平静坦然而自若，不卑不亢，不傲慢无礼；小人则傲慢无礼却不能坦然安泰。”

【内涵】本章上承上一章，进一步说明“君子”与“小人”的不同。因为君子有德行，内心平静，所以是“泰而不骄”。而小人“矜己傲物，惶恐失尊”，所以是“骄而不泰”。

另外，请参照“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语・述而》）联系起来理解。

13.27 子曰：“刚、毅、木、讷( nè)近仁。”

【解读】孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁了。”

【内涵】本章是对前面七章的一个小结。从“子贡问士”到为人的“泰”都定在“刚、毅、木、讷”的范围。这样也与前面“樊迟问仁”相衔接，也与整篇的论题中心内涵“从政”相吻合。强调个人尤其是从政者要坚持不懈地修养自身，做到这些就不会“巧言令色”，就会“刚、毅、木、讷”。

13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲（sī），怡( yí)怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲（sī），兄弟怡怡（yí）。”

【解读】子路问孔子：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相督促勉励，和气相处，可以算是士了。也就是说，朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

【内涵】本篇的第二十章子贡也问到这个问题。我们可以看出，对于同样的问题，由于提问对象不同，孔子的回答也不同，这正是孔子因材施教的教育理念。在这里，因为子路在对待朋友方面做得很好，“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”（《论语・公冶长》）所以，孔子针对子路的特点说，朋友之间能互相勉励，兄弟之间不求全责备、和睦相处就可称为“士”了。

偲偲（sī）：勉励、督促、诚恳。

怡怡（yí）：和气、亲切、顺从。

13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎( rónɡ)矣。”

【解读】孔子说：“善人教导百姓七年，也就可以叫他们去打仗了。”

【内涵】本章是说明用教化民众的方式达到武装备战的目的。本章的内涵不仅教导百姓在七年左右具备作战的能力，保家卫国，而且培养老百姓那种像作战一样的精气神，愿意为国效力，这种由内（教化）而外（训练）的担当，比单纯军事训练更有效。教化应优先于军事作战。

这里孔子用的是“善人”而不是“君子”。“善人”指仁厚、有德行但还没达到“君子”高度的人，他们虽不“志于道”，但“好仁恶不仁”，因此善人可以承担教民之责。

本章强调的是：通过长期（七年）道德与实用军训并重的教化，普通民众也能成为有责任感、能担当的国民，实现国家文治与武备的统一。

13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

【解读】孔子说：“如果不先对百姓进行训练，就让他们去作战，这就等于抛弃他们。”

【内涵】本章说明孔子并不反对兵战，关键是如何去作战。关于孔子对兵战的看法，我们可以从《孔子家语・相鲁》记载来看，记载孔子说：“凡有文事者，必有武备。”再看《孔子家语・正论解》记载：冉有率师战胜齐国的侵略，季孙问冉有从哪里学来的战术，冉有说是从孔子那里学来的。孔子教弟子六艺：礼、乐、射、御、书、数。六艺中的射、御，包括五射、五御，是重要的军事作战和出行技能。孔子并不反对民众练习作战，而是一定要让民众训练之后再去参加战争。这里体现了孔子的“仁政”与“民本”思想——即使涉及战争，也必须尊重生命，重视民众的福祉。