13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

【解读】孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会运用，不通达；让他当外交使节，却不能独立应对。虽学得多，又有什么用呢？”

【内涵】本章论述《诗》与为政之间的关系。孔子认为，学《诗》应与为政结合起来，做到学以致用。学诗的目的在于陶冶情操，提高表达能力，提升自身修养和从政能力。

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【解读】孔子说：“为政者身正，则不令而行；其身不正，则虽令不从。”

【内涵】本章是强调为政者的表率作用。与13.1的“先之劳之”、13.2的“先有司”，都是相通的。

13.7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

【解读】孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。”

【内涵】本章是说明鲁卫两国是同姓诸侯的关系。鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔同为文王之子。《左传》定公六年记曰：“大姒之子，惟周公、康叔为相睦也。”两国之间的政治关系也像兄弟一样。所以孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”

13.8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

【解读】孔子在谈到卫国的公子荆时说：“他善于居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多足够了。’稍微多一点时，他说：‘差不多完备了。’更多一点时，他说：‘差不多完美了。’”

【内涵】公子荆为卫国大夫，孔子通过谈论他善于居家理财时，来赞美他有节有序、不求华美的品质。

所谓知足常乐，是因为人的欲望是没有穷尽的，人只有知足才不会被欲望所牵制，这是修身的一个重要方面。

卫公子荆：卫国大夫，卫献公儿子，也称公子荆。

苟：差不多。

合：足。

13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【解读】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉求说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后还要做什么呢？”孔子说：“教化他们。”

【内涵】本章体现了孔子的治国思想。孔子依次提出庶、富、教的治国主张。庶，即人口众多；富，即生活富裕；教，即教化。这是孔子实行仁德治国的重要组成部分，也是国家富强的必备条件。三者是依次递进的关系，人口和物质是基础，在此基础上教化人民。《说苑・建本》篇记：“子贡问为政，孔子曰：‘富之。既富，乃教之也。’”与本章相通。

适：到，去。仆：驾车。庶：众多，这里指人口多。

13.10 子曰：“苟有用我者，期（jī）月而已可也，三年有成。”

【解读】孔子说：“如果有人任用我治理国家，一年便可以做出成绩，三年就会成功。”

【内涵】本章是孔子怀才不遇之后的无奈感慨。根据《史记・孔子世家》的记载，此为孔子离开卫国时说的话，上承前章的适卫。在这里孔子指出，如果任用他，一年就可出成绩，三年就可成功，即达到前章所说的“富之”“教之”的为政思想，是与接续上一章。

联系《孔子家语・相鲁》，孔子为中都宰一年，“四方之诸侯则焉”，二年升为司空，“而物各得其所生宜，咸得阙所”。后由司空为鲁大司寇，“设法而不用，无奸民”。可以看出此言不虚。（在孔子任中都宰期间，推行礼教，德治，治理有方，周边诸侯纷纷效法做法。二年升为大司空，即“升为鲁国主管水利、土、木、工程、国家建设与管理的部长。后升为大司寇，即掌管司法、刑狱的最高长官，位列“六卿”之一，地位显赫。孔子设立法律制度，但并未使用，因为社会上已没有作奸犯科的人。说明孔子通过礼教、德治与民生改善，实现了社会的高度自治和道德自觉。”）

期月：一周年，一整年。

13.11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是也！”

【解读】孔子说：“‘任用仁德的人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。’这话说得真对呀！”

【内涵】本章是说明教化的重要作用。可以从两个方面理解：一方面是主张任用善人（仁德的人），通过有仁德的人“推己及人”，达到治理社会的目的；另一方面是孔子对当时乱世的哀叹，“天下无道久矣”，要想使天下大治，即使任用“善人”也需要百年。