12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

【解读】孔子说：“要博学于《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等六经之文，并用礼加以约束，也就不至于离经叛道了。”

【内涵】本章与《论语・雍也》第二十七章几乎完全相同，唯一区别在于本章缺少“君子”二字。《雍也篇》强调的君子的修养，《颜渊篇》则泛指所有人的修养。又因为“博文约礼”是孔子教育思想的核心。

本章体现了孔子“知行合一”的教育理念，它以简洁而深刻的语言，为后世之人指明了追求高尚品德和人格完善的金光大道。

12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶（è）。小人反是。”

【解读】孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却与此相反。”

【内涵】此章是孔子对比君子和小人，教育弟子“要做君子，成全别人的好事；不要做小人，促成别人的坏事。”这里“君子”和“小人”是从道德层面区分的。“成人之美，不成人之恶”成为至理名言。

12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

【解读】季康子问孔子怎么为政？孔子回答：“政，就是端正。你自己带头端正了，谁敢不端正呢？”

【内涵】孔子十分注重为政者的表率作用，即“政者，正也。”正所谓“上行下效”。类似的语言还有《论语・子路》记载：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”，“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”

政：“政”与“正”古代常通用。

12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【解读】季康子苦于鲁国盗贼猖獗，向孔子请教。孔子回答说：“如果你自己能够不贪图过多的财富，即使奖励偷盗，也不会有人干的。”

【内涵】本章强调为政者的垂范作用。在位者应依靠自身的德行化民，而不只是靠政令强制。如《大学》中也说：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。”

苟：如果。

12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃(yǎn)。”

【解读】季康子向孔子请教政事说：“如果杀掉无道的坏人，亲近有道的好人，怎么样呢？”孔子回答说：“你治理国家，为何要用杀戮的方法呢？你自己想要行善，老百姓就向善了。为政者的德像风，老百姓的德像草，风吹在草上，草必然会顺风倒伏。”

【内涵】从第十七章，连续三章记述孔子答季康子问。可以将三章放在一起进行理解，更能反映孔子的德政思想。据《左传》哀公三年记载，是年秋，季桓子卒，季康子继位，欲召孔子回国，因公子鱼阻拦而改为召孔子弟子冉求。到哀公十一年，孔子六十八岁时，季康子才派人从卫国迎回孔子。以上三章，发生于孔子自卫返鲁以后。

这三章表达的都是“为政以德”。

12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”

子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【解读】子张问：“士怎样才可以称得上通达呢？”孔子说：“你说的通达是什么意思呢？”

子张答道：“在邦为诸侯必定有名望，在家为卿大夫也必定有名声。”孔子说：“这只是名声，不是通达。所谓通达，那是要品质正直，好行仁义之事，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，在邦为诸侯，在家为卿大夫都可以通达。至于有名声的人，只是表面上装出仁德的样子，而行动上却往往违背仁德，自己还以仁人自居不疑惑。这样的人在邦为诸侯，在家为卿大夫只能骗取名望。”

【内涵】本章是孔子论述通达与名望之间的区别，勉励子张要做通达之士，不做虚浮之人。孔子认为“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语・学而》）。

士：古代介于大夫和庶民之间的阶层。