17.19 子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【解读】孔子说：“我真想不再讲课了！”子贡说：“如果老师您不讲课了，那么我们这些学生学习遵循什么呢？”孔子说：“上天也没有说话啊！一年四季照常运行，天下万物照常生长，上天也没有说话啊！”

【内涵】这一章的核心，在于孔子通过“天不言而四时行百物生”的自然规律，阐明“不言之教”的深刻道理。强调身教重于言教，天道运行无声无息，教化要体现在德行的自然感化之中，而非依靠言语说教。孔子提醒弟子们要向“天道”学习——不言而化，行而自显，无我利他。

本章的内涵在于以天道为喻，阐明“不言之教，行胜于言”的教育原理，揭示了德行的自然感化力量。

17.20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【解读】孺悲想要拜见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人出门后，孔子取出瑟来歌唱，故意使孺悲听到。

【内涵】这一章记载了孔子以一种特殊的方式拒绝接见孺悲。孺悲有求学失礼或不当行为，孔子以此种方式对孺悲提醒和委婉惩戒，体现了孔子“温而厉，威而不猛”的待人风格。

这一章的内涵是论述孔子在处理人际关系时的原则性和灵活性的智慧，既坚持底线，又保留余地；既表达惩戒，又不失温和。以这种道德提醒的方式，促使对方自省改过。

孺悲：春秋末期鲁国人，是孔子弟子，曾任鲁哀公近臣，是鲁国士大夫，鲁哀公曾派遣孺悲到孔子处学习“士丧礼”，故被视为孔子门生。

将命者：传话的人。

17.21 宰我问：“三年之丧，期( qī)已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐( yuè)，乐必崩。旧谷既没( mò)，新谷既升，钻燧( suì)改火，期（jī）可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女（rǔ）安乎？”曰：“安！”

“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐（yuè）不乐（lè），居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出。

子曰：“予( yú)之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”

【解读】宰我问孔子：“父母去世后为其守丧三年，时间未免太长了。君子在三年之内不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定要荒废。旧的谷子已经吃完了，新的谷子已经成熟了，取火用的木料也轮换了一遍，守孝一年就可以了。”

孔子说：“在父母的丧期内，吃精细的米饭，穿锦缎做成的衣服，你心安吗？”宰我说：“我心安！”

孔子说：“你心安，那你就这么做吧！君子居丧期间，吃美味不香，听音乐不乐，正常起居心不安，所以不那么做。现在既然你觉得安心，那么你就按照你想的那样去做吧！”

宰我退了出去。

孔子说：“宰我真是不仁啊！孩子出生三年，才能脱离父母的怀抱。父母去世后守丧三年，这是天下一致的礼制。宰我也得到了父母三年的怀抱之爱啊！”

【内涵】本章记载“三年之丧”的道理，告诫人们要守孝道。

宰我：姬姓，宰氏，名予，字子我，鲁国人。“孔门十哲”之一，与子贡并列言语科，是孔子第一次从齐国归鲁后招收的那批学生，与颜回、端木赐为同龄人，跟随孔子周游列国期间，多次被派到齐国、楚国等地，他总能出色完成任务。是唯一一个敢直面对孔子学说提出异议的人。

17.22 饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已！”

【解读】孔子说：“整天吃得饱饱的，却对什么事也不上心，这是不行的呀！不是有人喜欢从事博戏和下棋这类消遣时间的游戏吗？干干也比闲着好。”

【内涵】本章的核心在于批判无所事事、虚度光阴的生活状态。孔子认为，人之所以为人，在于有思考、有志向、有作为。若仅为饱食终日，便与禽兽无异。另外，从字里行间来看，孔子觉得那些沉迷于博弈消遣的人，其实也并不比无所事事的人好多少。