十三、子路篇第十三章

【内涵概说】本篇三十章。其中记述孔子的言论十六章，孔子答问十四章。篇名取首章“子路问政”的前两个字，恰可隐括本篇大意。子路在孔子弟子中属于“政事”科，全篇即围绕政事展开。本篇具体谈论了为政治国的一些主张和措施，如从政者的表率作用、用道德去教化民众、任用贤人君子、如何得到贤人等等，涉及怎么实行德政和贤人君子应具有的品质。

本篇的重点是谈论为政者应该如何不断地修养自身，以达到推己及人、治理国家的目的。也就是说，入世是以修身为前提的，正所谓“身不修不可以齐其家，不可以治其国，不可以平天下”。入世后，要为政以德，任用贤人，发挥其表率作用，对民众实施教化。

本篇值得注意的是第十八章，孔子提出“父子相隐”的观点，正确理解这一章，将有助于准确把握孔子思想。

13.1 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

【解读】子路问政治。孔子说：“自己先做到勤政，然后再使老百姓勤政。”子路请求孔子再多讲一些。孔子说：“永远不要松懈。”

【内涵】本章主要论述了孔子“先之劳之”的政治思想，即当政者自己先勤劳，然后再使百姓勤劳。这样，民虽劳而不怨。这一章与13.2“先有司”以及13.6“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”有相同之处。

13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦（shè）小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

【解读】仲弓为季氏家的总管，问怎么管理政事。孔子说：“给工作人员带头，不计较他们的小的过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎么知道贤才并把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你所不知道的贤才，人们难道会舍弃他们吗？”

【内涵】本章论述了孔子“举贤才”的政治思想。孔子很重视任用贤才，《孔子家语・礼运》中所描绘的大同社会就包含着“选贤与能”的内容。

13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙（quē）如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（zhòng），刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

【解读】子路对孔子说：“假如卫国国君要您去治理国家，您先做什么呢？”孔子说：“首先一定要先正名分。”子路说：“有这样做的吗？老师您太迂腐了，名分怎么正呢？”孔子说：“仲由，你真粗野啊！君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理。说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知道怎么办好。所以，君子定下名分，才能够说话顺当合理，说出来才一定能行得通。君子对于自己的言行，是从不马虎对待的。”

【内涵】本章通过孔子与子路的对话，反映了孔子的正名思想。孔子认为，正名是为政的前提和基础，只有有了名分，才会说话顺当合理，才能更好地治理社会和民众。正名的内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，人在社会上都具有不同的角色，人们应该遵守各自的行为规范，履行应有的责任和义务。

本章可与“不在其位，不谋其政”（《论语・泰伯》）和“觚不觚”（《论语・雍也》）联系起来理解。

卫君：指卫出公，名辄，卫灵公之孙。

阙：同“缺”，即存疑。

苟：马虎。

13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”

请学为圃（pǔ）。曰：“吾不如老圃（pǔ）。”

樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁（qiǎng）负其子而至矣，焉用稼？”

【解读】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”

樊迟又请教孔子如何种菜。孔子说：“我不如菜农。”

樊迟退出后，孔子说：“樊迟真是个小人啊！身居上位的人只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；身居上位的人只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的孩子来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

【内涵】本章与上一章相联系，这一章是通过与樊迟的对话，反映出孔子立足于从政治国的更高的角度教育弟子。由于许多人对该章存在误解，认为孔子轻视劳动、轻视劳动人民。其实，不是这样。孔子是在教导樊迟应该看得更远。子曰：“君子谋道不谋食”（《论语・卫灵公》）。在当时动乱的社会，有志之士更应该关注大道，拯救人民于水深火热之中。

另外，本章还涉及对“小人”的理解。“小人”在古代一般指地位低下的庶民百姓，有时也指缺乏道德的人。此处应指前者。

圃（pǔ）：菜地，这里指种菜。

襁（qiǎng）：背婴儿用的宽布带。