【内涵概说】本篇共四十四章，主要讲述了孔子与弟子或当政者的对话，取首章前两字为篇名。

从全书来看，该篇处在《先进》《颜渊》《子路》之后。“先进”一词指的是先学习修身，然后从政的所谓“野人”，孔子认为这样的人才适合为政治国。孔子的弟子大多数都是这样的人。例如颜渊、子路以及本篇中的原宪。颜渊家住陋巷，子路出身卑贱，《孔子家语・七十二弟子解》中原宪“贫而乐道”。以上三人都成了“先进”中的代表人物，都曾经参政，原宪曾任孔子家宰。

《先进》之后的三篇，都是以“先进”的孔子弟子为篇题，记载的大都是孔子关于“先进于礼乐”者的修身、从政的言谈，具有内在的统一性。

但这三篇，又分为三个层次。对于颜渊，孔子说他“三月不违仁”（《论语・雍也》）。对于子路，《论语・先进》中记“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章”，子路有为政治国的能力，他属于孔门四科中的“政事”科。原宪曾任孔子家的“宰”。因此，颜渊、子路、原宪三个人代表了三个不同的层次：

颜回拥有“仁”的品质，孔子对他给予了很大的期望，应该说颜回如果能从政的话，他将是一位拥有经天纬地才能的君子，是“先进于礼乐”者的最高境界。

子路有处理诸侯国大国政事的能力，有“片言折狱”的能力（《论语・颜渊》），而且子路也在一定程度上实践了孔子的政治思想，才会与无道者发生矛盾，被公伯寮（liáo）进了谗言（《论语・宪问》）。因此，子路是仅次于颜渊的“先进”者。

原宪则具有孔子期望的道德，安贫乐道，曾经在孔子任大夫期间做过孔子的家宰，不过在孔子去世之后退隐于卫国，是略次于子路这样的“政事”科弟子的“先进”者。

另外，关于以上三个层次，还能从这三篇的内容上得到印证。《颜渊》篇以“仁”为主题，《子路》篇以“德政”为主题，《宪问》篇则侧重于“先进于礼乐”者的个人品质，尤其是对政治环境和时机的处理。

14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

【解读】原宪请教何为耻辱。孔子说：“国家有道，可以为官得到俸禄。国家无道，还为官并得到俸禄，这就是可耻。”

原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有，这样的人，可以说是有‘仁德’的人吗？”孔子说：“这只能说是很难得了，但是否达到仁的境界，我就不知道了。”

【内涵】原宪向孔子请教了“耻辱”和“仁”的行为表现。孔子的回答侧重于君子的责任。孔子认为“学而优则仕”，修身就是为了从政，从政就是为了尽社会责任。如果社会没治理好，从政者还得到俸禄，这是从政者的可耻。关于“仁”，孔子认为“克、伐、怨、欲不行”，仅仅是一个人的可贵品质，还不完全是“仁”的表现。说明孔子是不轻易以“仁”许人的。

本章涉及两个重要概念：“耻”和“仁”。“耻”是儒家十分看重的道德范畴。例如：《中庸》：“知耻近乎勇”，《论语・学而》：“恭近于礼，远耻辱也”，《论语・子路》：“行己有耻”，《论语・泰伯》：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”说明“耻”在儒家是一个重要概念。

原宪：字子思，孔子弟子。孔子为大夫时，原宪为孔子家宰。

孔子在鲁国的主要职务与爵位：

（1）早期职务：

委吏：仓库管理员。

乘田：管理牧场的小吏。

中都宰：中都这个地方的长官，今山东汶上县。

（2）中期晋升：

司空：掌管土地、水利、建设工程，属下大夫。

（3）最高职务：

大司寇：主管全国的司法、刑狱，属上大夫。

摄行相事：代理鲁国宰相。

鲁国的等级体系：

（1）卿：最高执政官，如三桓家族首领。

（2）大夫：分上下两级，孔子为上大夫。

（3）士：低级贵族，孔子早年出身于士家庭。

孔子任大司寇时，爵位升为上大夫，与三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）平级，可参与国政会议，是其政治生涯的巅峰。

“孔子为鲁国大夫”主要是指他担任大司寇时所拥有的上大夫爵位，这是他在鲁国正式获得的最高贵族身份与官职。

14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

【解读】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”

【内涵】本章孔子阐述士的社会责任。读书人应该努力为国家和家族做贡献。