15.6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊( mò)之邦，行矣。言不忠言，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅( shēn)。

【解读】子张问如何才能使自己所到之处都能通达。孔子说“说话要忠诚守信，行事要庄重严肃，即使到了蛮貊地区，也可以通达。说话不忠诚守信，行事不庄重严肃，就是在本乡本土，能通达吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车就好像看到这个字展示在车辕前的横木上，这样才能使自己到处通达。”子张把这些话系在腰间的大带上。

【内涵】忠信是儒家所提倡的应该具有的美德。孔子认为，忠信笃敬是品德、学问、修养的基础，也是通达的保证，要时时处处牢记笃行。

本章最后一句“子张书诸绅”，透露了许多学术信息。《论语》是记录孔子言语的著作。《论语》的成书，应该是在孔子之孙子思的领纂下完成的（杨朝明书)。孔子去世后，弟子们把自己的“笔记”汇集起来编成关于孔子的资料，取名《论语》。此处“论”是“编纂”、“条理”之意，指有条理地编纂言论。其余，则“都记录之”，为《孔子家语》。

《孔子家语》在过去相当长的时期被认为是伪书，但后来新出土的文献显示，证实了《孔子家语》的重要价值。《孔子家语》中有很多“子张书诸绅”的记载，由此可证实《孔子家语》的材料来源。

行：通达。蛮貊( mò)：古人对少数民族的称谓，蛮在南方，貊在北方。参：显现。衡：车辕前面的横木。绅（shēn)：系在腰间的大带。

15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢( shǐ)；邦无道，如矢( shǐ)。

君子哉蘧( qú)伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

【解读】孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道、政治清明，他的言行像箭一样直；国家无道、政治黑暗，他的言行也像箭一样直。

蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道，政治清明，就出来做官；国家无道，政治黑暗，就把自己的本领隐藏起来。”

【内涵】孔子赞叹史鱼和蘧伯玉的处世之道，反映了孔子的政治思想。前面讲过孔子一生为了推行自己的政治主张，奔波于各国之间，但他“不仕无道之君”的原则，所以才会有凄凄惶惶的命运。

本章通过孔子对两位卫国大夫史鱼和蘧伯玉的评价，展现了两种不同但都值得肯定的君子处世态度：

史鱼，无论处于什么时代，其言行刚正不阿、如箭直行，体现了坚守原则、不屈不挠的正直品格。

蘧伯玉，有道则仕，无道则隐，体现了知进退、保全自己的智慧。

孔子将史鱼称为“直”，将蘧伯玉称为“君子”，两人虽路径不同，但都符合儒家对仁德的推崇。正直是仁德的体现，变通是智慧的体现。

本章所包含的是：“正直是仁德，变通是智慧。”在不同的境遇下，如何坚守底线，适时进退，是儒家对君子人格的重要要求。

史鱼：卫国大夫。

蘧伯玉：卫国大夫。

15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知( zhì)者不失人，亦不失言。”

【解读】孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了人才；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去人才，又不说错话。”

【内涵】本章反映了孔子为人处世方面的思想，并指出了“知者”的做法。

15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【解读】孔子说：“志士仁人，没有因为贪生怕死而不讲仁德的，只有牺牲自己的性命来成全仁德的。”

【内涵】本章旨在说明孔子的生死观以“仁”为最高原则。在孔子看来，生命虽然宝贵，但“仁德”比生命更为宝贵。

5.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

【解读】子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人要想做好工作，就必须先把工具准备好。住在一个国家，要想修养仁德，就要尊敬那些大夫中的贤者，友好那些士人中的仁者。

【内涵】本章继续谈论“仁”。“工欲善其事，必先利其器”是家喻户晓的名句。在本章中，孔子作比喻，把尊敬贤者、友好仁者，看作是修身的工具。这可与前面“子贡方人”章相结合，更能明白孔子的良苦用心。