10.22 朋友死，无所归。曰：“于我殡。”

【解读】客死他乡的朋友，没有地方归置。孔子说：“我来为他举行殡葬之礼。”

【内涵】本章是记述孔子对待死而无所归的朋友宾葬的态度。本章的内涵是孔子对朋友的仁义思想。

10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

【解读】朋友馈赠的物品，即使是车马这样贵重的礼品，只要不是祭肉，孔子接受的时候也不拜谢。

【内涵】本章同样记述朋友交往之礼，这里记述的是对待馈赠礼物的不同态度。

孔子之所以把祭肉看得比车马还重要，是因为祭肉虽小，但它关系到“孝”的大问题，肉在祭祀过祖先之后，就不仅仅是肉了，而是对祖先尽孝的表现。分享祭肉是古代的一种礼制。

据《史记·孔子世家》记载，鲁定公十四年，正值孔子由大司寇摄相事之时，齐国送美女车马给鲁国，鲁君和季恒子经常去偷看，多日不理朝政。子路认为可以离开鲁国了，孔子说，不行啊，还有祭祀这样的大事。但是，季桓子接受女乐，在祭祀后也没有按照礼制送祭肉给大夫们。这一方面说明孔子在鲁国不再受到重视，也说明礼乐制度保存最完好的鲁国也已经礼崩乐坏了。于是孔子不得已离开鲁国，开始了周游列国。后来的孟子十分理解孔子当时的心情，孟子说：“不知者以为肉也，其知者以为无礼也。”

我们可以看出：孔子重视的“祭肉”，是所蕴含的“礼”的内涵和“孝道”。

10.24 寝不尸，居不客。

【解读】孔子睡觉的时候，也不严肃庄敬的样子；居家时，也不像做客一样庄重恭敬。而是顺乎自然。

【内涵】这一章记述孔子闲居时生活起居之形貌，遵从自然天性。

10.25 见齐( zī）衰( cuī）者，虽狎( xiá），必变。见冕( miǎn）者与瞽者，虽亵( xiè），必以貌。

凶服者，式之。式负版者。

有盛( shènɡ）馔( zhuàn），必变色而作。

迅雷风烈，必变。

【解读】看见穿丧服的人，即使平日来往密切的，也一定要把态度变得严肃起来。看见戴礼帽和失去视力的掌握礼乐的人，即使很熟悉，也一定要表现得有礼貌和尊重。

看见穿着送丧衣服的人，乘车时要俯身伏在车前的横木上。同时，看见穿孝服的人，也要俯身伏在车前的横木上。表示敬意的礼节。

遇见丰盛的祭品陈列，也一定要改变神色站立起来。

遇到迅雷、大风之时，也一定要改变原来的容貌，变得严肃起来。

【内涵】本章集中记述了改变容貌的几种情况，体现了孔子日常生活中待人接物的礼节。以示对人和物的尊重和敬意。

狎：亲近而不庄重。

亵：轻慢，不庄重。

凶服者：穿出殡衣服的人。

式：同“轼”。

负版者：穿孝服之人。

盛馔( zhuàn）：丰厚的祭品。

10.26 升车，必正立，执绥( suí）。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

【解读】孔子上车的时候，一定先端端正正地站好，然后拉着扶手带上车。在车里面，不回头看，不快速地说话，不用手指指点点。

【内涵】本章是记述孔子御车的礼节。表现出孔子内心的“敬”和外在的“正”，说明孔夫子的庄敬无所不在，这是礼的本质。

10.27 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌( cí）雉( zhì），时哉时哉！”子路共( ɡǒnɡ）之，三嗅( jú）而作。

【解读】孔子与弟子子路一起走在山间，一群雌雉被惊吓得飞了起来，在空中盘旋了一阵又停落在树上。孔子说：“山梁上的这些雌雉，得其时呀！得其时呀！”子路朝它们拱拱手，那群雌雉振振翅膀飞走了。

【内涵】本章蕴涵着十分丰富的思想。孔子认为，这些野鸡能够远害避险。这是得其时啊！这里体现了孔子“时中”的思想。

孔子时代，天下无道，他叹不逢时，认为自己时运不好。孔子特别重视“时”的概念，在这里是用“时”来教导子路。

本章的内涵是：孔子借山梁雌雉的警觉行为感叹“时宜”的重要性。引申为人应该审时度势，进退合宜。

孔子晚年所作《易传》中，最能体现孔子“时”的思想和“时”的哲学。《论语》首章中，“学而时习之”的“时”也是此意。

色斯举矣：色，为野鸡惊恐的神色，举，意为飞起。全句指野鸡因警觉而集体飞离。

共：通“拱”，指拱手。

嗅：通“臭”( xiù），形容张开双翅之貌，不是指气味。