14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙（xùn）。”

【解读】孔子说：“国家政治清明，要言行正直；国家政治昏暗，行为要正直，但说话要谦虚谨慎。”

【内涵】本章阐述了士人在国家政治生活中的基本准则。

危：直，正直。

孙（xùn）：通“逊”，谦虚谨慎。

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【解读】孔子说：“有道德的人必定有训诫的言辞，有华丽言辞的人不一定有道德。仁者必有勇，勇者不一定都有仁德。”

【内涵】孔子更看重的：不是华丽的言辞和勇敢的行为，而是仁德的品质。

14.5 南宫适（kuò）问于孔子曰：“羿( yì)善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然；禹、稷（jì）躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

【解读】南宫适（kuò）对孔子说：“羿( yì)善于射箭，奡( ào）善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子啊！这个人真崇尚道德啊！”

【内涵】南宫适（kuò）：南容，孔子弟子。羿：后羿，夏朝有穷氏的国君，他善于射箭，曾夺得夏朝太康的王位，后被其臣寒浞（zhuó）所杀。奡（ào）：寒浞的儿子，他力气大，善于水战，能陆地行舟，后来为夏王少康所杀。禹稷：禹，夏朝的开国之君，曾经治理大洪水。稷，周朝的祖先，又被尊为谷神，曾教民种植庄稼。

本章可与上章对读。

后羿和奡是靠勇力拥有天下的，这正是上章所说的“勇者不必有仁”的例子，这种是不会得到天下拥护的，而看上去不如后羿、奡勇敢的大禹、后稷却是那种“仁者必有勇”的代表。所以，孔子十分赞赏南宫适的尚德。

14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【解读】孔子说：“不具备仁德的君子也许是有的，但是有仁德的小人却是没有的。”

【内涵】本章是对“仁”的重要性的论述。君子中也有不仁的人，但是君子是以“仁”为目标的。而小人有私欲，是不会成为仁者的。本章的内涵是：不仅要有“仁德”的志向，更要有持之以恒的修养。

14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲（huì）乎？”

【解读】孔子说：“热爱这个国家，能不为此而操劳吗？忠于这个国家，能不衷心地劝告统治者吗？”

【内涵】对于国家的政事，一个充满了爱国心和责任感的士人，不能无所作为，这可以理解为本篇首章关于“耻”的论述的延伸。

14.8 子曰：“为命，裨（bì）谌（chén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

【解读】孔子说：“郑国发布的政令，都是由大夫裨谌起草，大夫世叔提出修改意见，外交官子羽加以修饰，最后由子产修改润色。”

【内涵】本章讲郑国的国家政令形成的过程。在子产执政时期，郑国比较安定，孔子通过总结郑国政通人和的政治局面出现的原因，表达了孔子对分工合作、量才而用的政治模式的向往。

裨（bì）谌（chén）：春秋时郑国的大夫。

世叔：即子太叔，名游吉。郑国的大夫。

行人子羽：行人是指外交官。子羽，是郑大夫公孙挥的字。

东里：地名，子产所住的地方。

14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈( píng)邑三百，饭疏食，没（mò）齿无怨言。”

【解读】有人问子产是个怎样的人。孔子说：“他是个能够授人恩惠之人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个仁人。他剥夺了伯氏骈邑三百户的采邑，此后伯氏就一直过着粗茶淡饭的日子，但至死对他也没有怨言。”

【内涵】郑国在执政大夫子产的治理下，政通人和，安定繁荣。其实，当时郑国处在强大的楚国和中原盟主晋国的夹缝之中，晋楚两国的争霸斗争使郑国常常处于左右为难的境地。但是，由于子产的努力，郑国在外交上一直保持了比较强势的地位，并能恪守礼制，保全利益。因此，子产被称为一代贤相。子产去世时，郑国万人空巷，都去参加子产的葬礼。孔子曾说子产有“君子之道”（《论语・公冶长》）。

而对于管仲，孔子一方面批评他违礼和奢侈，另一方面孔子又称赞他仁德和恩惠。

子西，应该是指楚国令尹子西，曾阻止楚昭王任用孔子，所以孔子在这里不愿多谈。

人也：人与“仁”通用，指的是“仁”。

伯氏骈邑：伯氏，齐国的大夫。

骈邑，地名，伯氏的采邑。

没齿：死去。

从以上可以看出，本章的内涵是：真正的君子并不全是寡言、寡笑、寡取，而是该说的时候才说，故人不厌其言。该笑的时候才笑，故人不厌其笑。符合道义才取，故人不厌其取。也就是反对形式主义的不言、不笑、不取，推崇中庸之道，以“时”、“义”为准则，体现了儒家“礼之用，和为贵”的精神。