19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【解读】子夏的学生向子张请教如何交友。子张反问道：“子夏是如何说的？”这个学生回答说：“子夏说：‘可以交的朋友就交，不可交的就不交。’”子张说：“这与我听到的不一样：君子尊敬贤人也容纳众人，褒奖有能力有仁德的也要怜惜没能耐的。我若是个贤良之人，对什么人不能容纳呢？我若不是个贤良的人，别人会拒绝我，我怎么去拒绝别人呢？”

【内涵】本章记述了子夏与子张二人的交友原则。子夏主张交友应慎重而有所选择，而子张主张广泛地结交朋友，即“友交当如子夏，泛交当如子张。”子张与子夏一容一拒，看似矛盾，其实不然。二人的交友之道都是按照孔子的学说来的，但二人对老师的话都是片面理解，才会产生二人在交友问题上分歧。孔子根据二人的性格特点而因材施教，孔子说：“师也过，商也不及。”（《论语・先进篇第十》第16章）。

交友一般分为初交和深交两个阶段，初交要学子张而泛交，深交要学子夏一样慎重地选择。如果将子张与子夏的交友之道结合起来，就是孔子的交友之道了。

与：交往，结交。

拒：古作“距”，拒绝，不接受。

嘉：赞美。

矜（jīn）：怜悯，同情。

19.4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥（nì），是以君子不为也。”

【解读】子夏说：“即使是小技艺，也必然有可取之处，但从长远看恐怕会有阻碍，所以君子不做。”

【内涵】本章说明君子应该有所为有所不为，应当有适当取舍。从本篇第十二章可以看出，子夏精于“小道”，此章是子夏对孔子教导的感悟。古人认为，“小道”，如同农圃医卜等，即儒家以外的诸子百家之道，可理解为小的技艺，指某一方面的学问。“小道”与“大道”相对，“大道”是指《大学》中所论的“大学之道”，是指治国平天下之道，一般可理解为儒家的思想体系，侧重于从宏观上全局上考虑问题。

小道：小技艺。

致：致作“至”。致远，可译为从长远看。

泥（nì）：阻碍。

19.5 子夏曰：“日知其所亡（wú），月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【解读】子夏说：“每天都学习自己以前不知道的；时时温习，不要忘记自己以前学过的，这样的人就可称为好学了。”

【内涵】儒家强调“修己安人”，“修己”是“安人”的基础，而“好学”是实现“修己”的途径。本章讲述学习的基本方法。学习既要温故还要求新，贵在长期积累，正所谓“学如不及，犹恐失之。”（《论语・泰伯篇第八》第17章），做学问就像追赶不上似的，就怕赶不上，赶上了还怕丢失。

亡（wú）：通“无”，没有。

19.6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【解读】子夏说：“广泛学习，坚守志向，牢牢记住，有不明白的要向别人询问，然后再切近实际地考虑看能否实行，如果这样做了，仁就在里面了。”

【内涵】本章是子夏谈论求仁之道，这与《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的意思相近。正所谓“力行近乎仁”。

朱熹对“近思”尤为推崇，他与吕祖谦合编北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人之学说，即名为《近思录》。

笃志：坚守志向。

切问：问自己还未领悟之事。

近思：切近实际地思考。

19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

【解读】子夏说：“各种工匠在自己劳动的地方辛勤劳作以完成任务，君子要专心致志地学习以达到大道。”

【内涵】本章以百工造器为例，劝勉君子要专心致志地学习以达至大道。

百工：指各种工匠。

肆：工匠劳动的地方。

致：达到。

19.8 子夏曰：“小人之过也必文。”

【解读】子夏说：“小人对过错必然加以文饰。”

【内涵】子夏告诫学生有错必改，不要加以掩饰。君子与小人对待过错的态度是：小人犯错不但不改，而且加以文饰。而君子是：“过而不改，是为过矣。”（《论语・卫灵公篇第十五》第30章）、“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语・子张篇第十九》第二十一章）、“过而改之，是为不过。”（《孔子家语・执辔( pèi)》），这才是君子对过错的态度。

文：文饰，掩盖。