9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫( yùn）椟( dú）而藏诸？求善贾( ɡǔ）而沽( ɡū）诸？”子曰：“沽( ɡū）之哉！沽( ɡū）之哉！我待贾( ɡǔ）者也。”

【解读】子贡说：“这里有一块美玉，您是把它放在匣子里收藏起来呢？还是找识货的商人卖出去呢？”孔子说：“卖出去！卖出去吧！我等待识货的商人。”

【内涵】本章说明孔子积极入世，但又不一味求仕的思想，体现了一种“用之则行，舍之则藏”的心态。子贡以美玉的藏或者求善价卖出作为比喻，试探孔子入世还是遁( dùn）世。尽管孔子以积极的态度入世，但还是“待贾( ɡǔ)者也”（等待识货的商人），等待机会出仕。这与《论语·泰伯篇第八》记载的孔子：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵，耻也。”的思想是一致的。

韫( yùn）：收藏起来。

椟( dú）：匣子。

贾( ɡǔ）：商人。

沽( ɡū）：卖出。

9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【解读】孔子欲到九夷去。有人说：“那里太简陋了，怎么办呢？”孔子说：“君子住进去推行教化，就没有什么简陋的了。”

【内涵】本章说明孔子退而求其次的用世思想。这与上一章“待贾( ɡǔ）而沽( ɡū）”（等待识货的商人卖出去）以及“道不行，乘桴浮于海”（《治语·公冶长》）是一以贯之的。

九夷：指东方的少数民族。有的专家认为是指箕子治理的朝鲜。

君子：指孔子本人。

9.15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐( yuè）正，《雅》、《颂》各得其所。”

【解释】孔子说：“我自从卫国回到鲁国以后，《乐》才得到了整理，《雅》乐和《颂》乐才各得其所。

【内涵】本章说明孔子在经历了仕途的坎坷以后，不再求仕。哀公十一年冬，孔子返回鲁国。正如《史记·孔子世家》记：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。”而以“国老”的身份把主要精力用在整理古代文化典籍上，特别是《乐》和《诗》，以《诗》、《乐》教人为善。

雅、颂：既是《诗经》中两类不同诗的名称，也是两类不同乐曲的统称。

9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

【解读】孔子说：“在朝廷上尽忠地服侍公卿，在家里尽孝悌服侍父兄，丧事不敢不尽礼，要节制不为酒困，这些事我做到了哪些呢？”

【内涵】本章是孔子自评自己的为人之道。论述是在朝廷、家中，丧事、节制饮酒这四事上应持的态度，孔子自谦地认为没有做到。

结合《中庸》记孔子说：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”还有《论语·乡党》记孔子曰“惟酒无量，不及乱。”来理解。

9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

【解读】孔子在河岸上说：“流逝的时光就像这奔腾不息的河水一样，日夜不停。”

【内涵】本章孔子感叹应珍惜时光。也包含了孔子内心太多的内涵。

逝者：指时光的流逝，还可泛指一切过往的事物。

9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【解读】孔子说：“我没有见过喜欢接近有贤德的人，胜过喜欢接近有美色那样的人。”

【内涵】本章是孔子感叹时人喜欢美色重于有贤德的人的现实。

9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑( kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

【解读】孔子说：“无论是学习还是修身，好比堆土成山一样，只差一筐土而没有成，停下来，是我自己停下来的。就像平地堆土，虽然只有一筐，继续下去，这是我所坚持的。”

【内涵】本章以堆土成山为喻，说明无论是学习还是修身，都贵在持之以恒。这同后面9.21章孔子称赞颜渊“吾见，其进也，未见其止也！”有着内在一致性。

篑( kuì）：土筐。