6.25 子曰：“觚( ɡū）不觚( ɡū），觚( ɡū）哉！觚( ɡū）哉！”

【解读】孔子说：“觚早不是觚了，还称什么觚呀！还称什么觚呀！”

【内涵】觚( ɡū），行礼的酒器。上圆下方，容二升。

孔子意在讥( jī）讽( fěnɡ）当时君不君，臣不臣，父不父，子不子的混乱现象。觚失去了它的礼的作用，天下人都不以觚为礼制，这里说明“君主丢掉君之道，则不为君；臣去掉了臣之职，则为虚位，人而不仁则非人，国而不治则不国。”

6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔( wǎnɡ）也。”

【解读】宰我问道：“假设有人告诉仁者说‘井中有仁’，仁者应该进入井中吗？”孔子说：“为何要这么做呢？仁者可以为求仁而死，但不能被人陷害；仁者可以被欺骗，但不能被愚弄。”

【内涵】本章孔子是在说明仁者应当明辨是非，可欺不可辱。

宰我：即宰予，字子我，也称宰我，鲁国人。宰予口齿伶俐，能言善辩，被列为孔门四科十哲之一（言语科）。他常被派遣出使各国，如“使于齐”、“使于楚”，后任济国临淄大夫，因参与陈恒轼( shì）君事件而被杀。

何为其然也：为何要这么做呢？

罔：愚弄。

6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

【解读】孔子说：“君子广泛地学习文献，在日常生活中用礼节约束自己的言行，也可以不离经叛道了。”

【内涵】本章论述孔子教育学生的方法。

文：这里指六艺等文献(六艺：一是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。二是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经书）。

畔：同“叛”，背叛。

6.28 子见南子，子路不说( yuè）。夫子矢( shǐ）之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

【解读】孔子去见南子，子路很不高兴。孔子正告子路说：“我如果有不合乎礼法的行为，天都厌弃！天都厌弃！”

【内涵】关于孔子见南子一事，是因为南子要见孔子，孔子不得已而见之。南子是卫灵公夫人，掌握卫国政权，据说有淫乱行为。孔子在卫国见南子，子路认为孔子见南子，就是不帮助卫君辄（卫灵公的嫡孙，时为卫君，只有十六岁），故子路不悦。

矢：正告。

否：困顿。

厌：厌弃。

6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

【解读】孔子说：“中庸作为一种道德，可算是至极的了！一般民众很少能达到这种境界。”

【内涵】“中庸”是孔子及儒家的重要思想之一，《论语》提到“中庸”这个词，仅此一处。“中庸”是儒家的最高德行标准，“中庸”就是“用中”的意思，即：中和为用。“中庸”就是不偏不倚的平常道理，即“无过，无不及”，恰到好处。掌握和坚持中庸之道是世上极难的事情。

至：极，最高。

鲜：很少。

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬( pì），可谓仁之方也已。”

【解读】子贡说：“如果有人，广泛地给予民众实惠，紧急时又能救济大众，这样如何呢？可以称他为仁者吗？”孔子回答说：“岂止是仁呢？一定是圣人了。就连尧、舜也会感到力量不足呀！所谓仁者，自己要想有成就，也帮助别人有所成就；自己想通达，也帮助别人通达。能够以己之心推及别人之心，这是实现仁德的方法。”

【内涵】本章重点谈儒家学说中两个重要的道德范畴“圣”与“仁”。

“圣”是孔子及儒家思想人格修养中最高的境界，是具有崇高德行且德仁兼备的人。在孔子的心目中，只有尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等古圣先王才可称为“圣”者，圣是极少数人才能达到的境界。

“仁”是孔门道德修养中的核心标准。“仁”可以通过努力做到，而“圣”则不是努力能够做到的。“仁”的最大特点是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人。”《说苑》记载孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。”这就是：反身而诚，推己及人，从自己出发，推及他人。虽然没有办法像圣人那样博施济众，但能做到这些，也就达到了“仁”的境界了。这就是“以己及人，仁者之心也。”

博施于民而能济众：广泛地给予民众实惠，紧急时能救济大众。

何事于仁：哪里只是达到仁。

事于：做到。

病：心有所不足。

己欲立：自己想要在社会上立足。

立人：使别人立足于社会。

已欲达：自己想在社会上通达。达，通达。

达人：使别人在社会上通达。

近取譬：能够以己之心推及别人之心，即将心比心。推己及人（以己及人，由己及人）。

仁之方：实现仁德的方法。