二十、尧曰篇第二十

【内涵概说】本篇是全书的终篇，核心内涵是：通过总结上古圣王“允执其中”的德治传统，并系统提出儒家治国理政的三大支柱：民本思想（重民、食、丧、祭）、为政之道（尊五美、屏( bǐnɡ)四恶( è)）、君子立身之本（知命、知礼、知言）。

第一章：辑录尧禅舜、舜命禹、商汤“罪在朕躬”、周武“百姓有过，在予一人”等三代政治遗训，强调“天命系于德、执政须中道，责任归于上。”奠定了“以德配天、仁政爱民”的基调。

第二章：通过子张问政，孔子提出“尊五美（惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛）”与“屏( bǐnɡ)四恶（虐、暴、贼、吝）”，构建以“民利为先、教化为基、宽严有度”的执政伦理。

第三章：以“不知命，无以为君子；不知礼，无以立；不知言，无以知人”作结尾，将治国之道收束于君子修身，呼应开篇《学而》，形成了从为学到为政再到立人的完整闭环。

本篇是其弟子整理的治国平天下思想总纲，融汇历史典范与儒家政纲。堪称《论语》全书“内圣外王”理想的终极表达。

20.1 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履敢用玄牡( mǔ)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简（yuè，阅）在帝心。朕躬有罪，无以万方，罪在朕躬。”

“周有大赉（lài），善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

“谨权量( liánɡ)，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重民：食、丧、祭。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说（yuè）。”

【解读】尧说：“啧啧，你这位舜呀！上天的历数命运已经落到你身上了，你要忠诚地执行中庸之道。如果四海之内都被教化，那么上天赐予的禄位就会永远落在你的身上。”舜让位给禹的时候，也说了这样一番话。

汤说：我履谨慎地用黑色牡（mǔ）牛作牺牲，明明白白地向光明而伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自去赦免，桀（jié）的罪过我也不敢隐瞒，您是早就知道的。我本人如果有罪，请不要牵连天下万方；天下万方有罪，都归我一个人承担。

周武王说：“周朝大封诸侯，使善人富贵起来。我虽然有很多至亲，但不如有仁德之人好。百姓如果有罪，应该由我一个人来承担。”

孔子也说：“如果能谨慎地审定度量衡和礼乐制度，恢复瘫痪了的国家机构，那么全国的政令就通行了。如果恢复被灭亡的国家，承继已断绝的后代祭祀，提拔被埋没的人才，那么天下百姓就会归心于朝廷了。”

“要重视民众的粮食、丧事和祭祀。”

“宽容能得到民众的拥护，诚信就会得到民众的信任，勤勉就会有功绩，公正就会使民众高兴。”

【内涵】本章可算是对《论语》全书中有关治国平天下思想的总结。首先记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，其后是孔子对三代以来的美德善政的概括。

本章的内涵：总结古代圣王（尧、舜、禹、汤、周武、孔子）的治国理政的核心理念：执中守正、以民为本、责己恕人、重礼明法，并强调“宽、信、敏、公”为从政根本。

本章意在“以古鉴今、归本王道”，在前面修身、为学、仁义等探讨，最终落脚于“治国安邦”的实践理想。

历数：指帝王继承的次序。

尔躬：你身上。

允执其中：指要执行中庸之道。“中”与“君子而时中”的“时中”的意思相似。“中”就是《中庸》所说的“喜怒哀乐之未发”，是客观存在的、静止的。“时中”就是“发而皆中节”，中庸就是“用中”，就是将客观存在的“中”付诸实践、切合时宜，达到“和”的目的。在《中庸》中，孔子赞美舜“执其两端，用其中于民”，可见舜是实践中庸思想的典范。

履：殷汤名。

玄牡( mǔ)：黑色的公牛，祭祀时做牺牲用。

皇：大。皇皇可理解为伟大。

后帝：天地。

帝臣：指桀。

简：知道，简察。

朕：我，帝王的自称。

赉（lài）：指大封诸侯。

谨权量，审法度，修废官：谨慎地制定度量衡的标准，审定礼乐制度，整顿废弃职守的官府工作。

兴灭国，继绝世，举逸民：恢复被灭亡的国家，承继已断绝的后代，提拔埋没的人才。

信则民任焉：诚信就会得到民众的信任。