14.21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

【解读】陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，请您下令出兵讨伐他。”哀公说：“你去汇报给季孙、孟孙、叔孙三位大夫。”孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，国君却说‘你去向三位大夫汇报吧’。”于是孔子去向三位大夫汇报，但三位大夫不同意派兵讨伐。孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来向执政大夫汇报。”

【内涵】本章中所说到的三位大夫，正好与管仲、卫国的三位大夫相对比。

孔子当时已71岁，退居在家，但得知“臣弑君”这一严重违背周礼的大逆之举，仍郑重沐浴上朝，向鲁哀公请命讨伐。孔子尽管明知鲁国权臣“三桓”（季孙、孟孙、叔孙）不会支持，鲁哀公也会推诿，但他仍然履行曾经担任大夫的责任，体现了孔子“知其不可而为之”道义（君臣大义）的普世价值和责任不可推却的儒家精神。

陈成子：名恒，齐国大夫。他用大斗借出、小斗收进的方式收买人心，而后又杀死齐简公，夺取了政权。

三子：指鲁国的季孙、孟孙、叔孙三家大夫。

14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

【解读】子路问孔子怎么事奉国君。孔子说：“不要欺骗国君，进谏可以直言不讳。”

【内涵】前面各章谈了很多大夫从政的例子，这一章是用孔子谈“事君之道”作为总结。

犯：犯颜直谏。

14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”

【解读】孔子说：君子的学习是依循天理、道义、仁德，日求上进。而小人的学习是追求私欲，沉溺于物欲和享受等需求。正如《论语・里仁》中“君子喻于义，小人喻于利。”

【内涵】“君子上达，小人下达”是孔子对人生两条道路的鲜明划分：一条向上，通向道义与天命（根本精神）；一条向下，沉溺于私利与物欲（枝末，物质）。

14.24 子曰：“古之学者为( wéi)己，今之学者为( wéi)人。”

【解读】孔子说：“古代人学习是为了修养自身，完善德行；现在的学习则是为了获取名利、向外炫耀。”

【内涵】孔子通过对比“古”与“今”，批评当时功利化的学习风气。强调要通过先修身，而后推己及人来治理天下。

14.25 蘧( qú)伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

【解读】蘧伯玉派人拜访孔子。孔子请使者坐下之后问：“先生在做什么？”使者回答说：“先生他每天都想减少自己的过错，而没有能力完全做到。”等使者走了，孔子说：“他真是一个好使者！真是一个好使者！”

【内涵】本章可看上一章的论据。在孔子看来，蘧伯玉欲寡过的思想正是“古之学者”的遗风。蘧伯玉“行年五十而知四十九年非”，他终日自省，永不自满。在孔子看来，寡过是君子的基本功。就像《中庸》把“修身”作为治理天下国家的“九经”中的首条，也就是最基础的要求。因此，我们可以说：“古之学者”就是通过这样的“九经”来达到天下大治的。

对于使者孔子连叹“使乎！使乎！”是对使者应答得体，以真实而不虚荣的语言的高度赞赏。

14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

【解读】孔子说：“不在其位，就不去谋划那个职位上的政务。”曾子说：“君子考虑问题不会超出自身的地位。”

【内涵】本章与《论语・泰伯》第十四章相同，仅多出曾子所说部分，曾子是对孔子思想的解释和阐述。孔子是对行为边界的界定，不越位插手。而曾子是思虑方面讲不超出职责范围。与《周易・艮卦》：“君子以思不出其位”一致，体现了儒家吸收易理，“当止则止”的智慧。《中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外。”正是对“不在其位，不谋其政”的最好诠释。

14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”

【解读】孔子说：“君子以说得多而做得少为耻。”

【内涵】本章是孔子教导弟子应当言行一致，多做少说。本章与本篇的首章论述的“耻”前后呼应。