6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【解读】孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野；文采胜过质朴，就显得虚浮。只有文采和质朴相得益彰，才称得上君子。”

【内涵】这一章孔子认为，文和质都很重要，互相依存，不可分离。“质”是人类朴素的本质，“文”是文化的累积。一个人如果没有文化，就会显得粗陋，如果失去原有的质朴，就显得虚浮。所以，“文质彬彬，然后君子。”

文：华饰、文化。

野：粗陋。

史：这里指虚浮。

彬彬：相得益彰。

6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【解读】孔子说：“人能生存是由于正直，那些不正直的人也能生存是由于侥幸避免了灾祸。”

【内涵】本章是孔子论正直，正直是儒家重要的道德规范，是立身处世之本。“人之生也直”是对人的基本要求。“正直”与“邪罔”犹如健康与病人之间的关系一样，患病者也能活下去是由于“幸而免”。

孔子常说“直”，他认为，生性“直”的人才能生存。如：《论语·颜渊》中“质直而好义”。《论语·颜渊》：“举直错诸枉，能使枉者直。”《论语·宪问》：“以直报怨。”等等。

直：正直。

罔：不正直。

6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【解读】孔子说：“知道学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如以学习为乐的人。”

【内涵】本章孔子意在说明学习的三种不同境界：“知之者”、“好之者”、“乐之者”。这三种境界层层深入；知之才会好之，好之才会乐之。所以，乐知是学习的最高境界。

6.21 子曰：“中人以上，可以语( yù）上也；中人以下，不可以语( yù）上也。”

【解读】孔子说：“中等才智以上的人，可以和他讲高深的道理；中等以下的人，不可以和他讲高深的道理。”

【内涵】在孔子看来，道有高下，智有深浅。要因材施教。如《论语·季氏》中孔子所说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

语：告诉。

上：形而上的大道，抽象而高深的学问。

6.22 樊迟问知( zhì）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知( zhì)矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【解读】樊迟问怎样才算明智。孔子说：“使民做事合乎道义，使民众敬重鬼神却不迷惑于鬼神，这就可以说是明智的做法。”又问怎样才算合乎仁道。孔子说：“在遇到困难时冲在前面，在得到收获时站在后面，这可以说是仁德的人。”

【内涵】本章是孔子向樊迟重点讲述“务民主义，临民之道”。这次樊迟问“知”、“仁”之时，正值樊迟即将出仕，所以孔子以“务民主义”教育他。

在《论语》中，樊迟有三问“仁”，两问“知”，一问“孝”。孔子所答各不相同。《颜渊篇·第十二》，樊迟问仁，子曰：“爱人。”樊迟问“知”，子曰：“知人。”《子路篇·第十三》，樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”此处《雍也篇·第六》，樊迟问“知”，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之。”问“仁”，子曰：“先难而后获。”说明孔子回答，都是因时因事因地而宜。

知：通“智”，明智。

务：使人致力于某事。

民之义：即“人之义”，义就是指道义。《孔子家语·礼运》篇曰：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓人之义。

远：远离而不迷惑。

6.23 子曰：“知( zhì）者乐( yào）水，仁者乐( yào）山。知者动，仁者静。知者乐( lè），仁者寿。”

【解读】孔子说：明智的人喜欢水的品格，仁德的人喜欢山的品格。明智的人追求变动，仁德的人追求宁静。明智的人生活快乐，仁德的人生命长寿。”

【内涵】本章孔子借山和水来形容仁者和智者，既形象又生动、又深刻。本章有三个层次：一是说“仁、智”之性，二是说“仁、智”之用，三是说“仁、智”之效。

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【解读】孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到先王之道。”

【内涵】这一章，孔子谈“道”，即王道。孔子认为，齐国有姜太公的余风，管仲的霸业，其风俗是重功利，经济发展但礼乐文化薄弱。鲁国有周公伯禽（周公旦长子，周朝诸侯鲁国第一任国君，称“鲁公”）之教，其民崇礼尚信，仁厚近道。表达了孔子强调礼乐教化和道德修养的重要性。