16.3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

【解读】孔子说：“鲁国国君失去爵禄赏罚的权力已经有五代了，政权落到大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”

【内涵】本章承接第一、二章，是孔子论述无道之世的言论。这里利用鲁三桓的事例来说明礼乐征伐自大夫出的后果：即礼乐征伐自大夫出“五世希不失矣”。借“三桓之子孙微矣”来暗示季氏家臣阳虎执国命的趋势。

本章是通过论述鲁国的政治形势来反映无道之世。

16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便（pián）辟（bì），友善柔，友便（pián）佞（nìng），损矣。”

【解读】孔子说：“使人受益的朋友有三种，使人受害的朋友也有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这些是有益的。同善于走邪道的人交友，同善于装出和颜悦色的人交友，同善于花言巧语的人交友，这些是有害的。”

【内涵】本章至第十章都是箴言规诫。本章讲有仁德的人或执政大夫应该做到的选择朋友的三个标准和三个注意事项，指出有益与有害的朋友不同，意在告诫如何交友以及交什么样的朋友。

谅：诚信。

便（pián）辟（bì）：辟通“避”，指善于走邪道，善于阿谀奉承。

善柔：善于伪装，装出和颜悦色的人。

便（pián）佞（nìng）：惯于花言巧语。

16.5 孔子曰：“益者三乐( lè），损者三乐( lè）。乐( lè）节礼乐( yuè），乐( lè）道人之善，乐( lè）多贤友，益矣。乐( lè）骄乐( lè），乐( lè）佚( yì)游，乐( lè）晏( yàn)乐( lè），损矣。”

【解读】孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐调节自己为快乐，以乐于称道别人的好处为快乐，以有许多贤德之友为快乐，这是有益的。以骄肆之乐为快乐，以安逸游荡为快乐，以饮酒作乐为快乐，这是有害的。”

【内涵】本章以不同的快乐，教导人们以“礼乐、扬善、交贤友”为乐，戒“骄乐、佚游、宴乐”。

节礼乐：用礼乐来调节自身，以达到中和。

佚（yì）游：佚同“逸”，游荡。

晏( yàn）乐：燕私之乐，引申为饮酒作乐。

16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

【解读】孔子说：“侍奉君子，要注意避免犯三种过失：还没有轮到你的时候就说话，这是急躁；已经轮到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是不长眼。”

【内涵】本章孔子讲述与君子一起说话时根据时机说，该说的才说，不该说的不说。否则，就会出现过失。与“未可与言而言，谓之傲。”“言不及而言者，傲也。”意思相同。

愆（qiān）：过失。

瞽（gǔ）：指盲人。

16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【解读】孔子说：“君子有三戒：年少时，血气还不成熟，要戒除迷恋女色；等到壮年，血气正旺盛，戒之在斗；等到老年，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。”

【内涵】本章孔子指出君子三戒，然而三戒既是养生之法，又是修身之法。戒色则养其元气，戒斗则养其和气，戒得则养其正气。

16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎( xiá)大人，侮( wǔ)圣人之言。”

【解读】孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻慢侮辱圣人之言。”

【内涵】本章论述君子与小人对待“天命、大人、圣人之言”的区别。《为政篇第二》中记有孔子的言语：“五十而知天命”，“天命”即天道的运行规律，即社会事物和人生的基本原则。这里的大人，是指身居高位的人、有仁德的人。孔子心中的圣人，是指位高德高之人。

16.9 孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【解读】孔子说：“生而知之者，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；在实际中遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等人了。”

【内涵】在本章中，孔子把人分为“生而知之、学而知之、困而知之、困而不学”四个层次，意在劝学。《中庸》中记述孔子说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。”可与本章结合起来理解。