8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校( jiào）。昔者吾友尝从事于斯矣。”

【解读】曾子说：“有能力的向没能力的人请教，知识丰富的向知识贫乏的人请教，有像没有一样，充实如虚空一样，别人侵犯而不去计较——从前我的朋友（颜回）曾经这样做过啊。”

【内涵】本章是以曾子回忆的方法，以称赞颜回的谦德。儒家思想重视“谦德”，孔子观欹( qī）器，而悟“谦道”。《孔子家语·弟子行》：“满而不盈，实而如虚，过之如不及……是曾参之行也。”可见曾子亦能做到持谦之道。

8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

【解读】曾子说：“可以将幼主托付给他，可以把国家的命脉寄托给他，在生死存亡的关头而能保持气节，这样的是君子吗？是君子啊！”

【内涵】本章是曾子论君子的德才。这里说的君子，主要指国家的卿大夫，他们关系国家的存亡。儒家特别重视卿大夫等人的德与才。

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【解读】曾子说：“士不可以不弘大刚毅，责任重大而道路遥远。把实现仁德于天下作为自己的责任，不是很沉重吗？到死才能停止，不是很遥远吗？”

【内涵】本章是曾子论士，最为有名。这是儒家精神的最佳写照。这句话是曾子悟得孔子的真精神。《礼记・表记》中，子曰：“仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦重乎？”

8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

【解读】孔子说：“兴起于诗，立足于礼，完成于乐( yuè）。”

【内涵】本章是孔子所述教化之道，即为政之道，而非仅教学之道。孔子有“六经之教”，这里提到“三经”：《诗》、《礼》、《乐》。《诗》能启迪性情，即“温柔孰厚”之诗教，此为化民之先；《礼》规范人的举止、约束情性，即“恭俭庄敬”之礼教，此为化民之要；《乐》能感染陶冶人的性情，即“广博易良”之乐教，此为化民之本。“兴”是第一步开始，”“立”是第二步立足，“成”是第三步完成。此为化民之道。

8.9 子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”

【解读】孔子说：“老百姓如果听从，就顺从他们；如果不听从，就说明对他们不了解，就应该深入去了解民情和民性。”

【内涵】为政者要遵循民性的规律，按照民众的恒常之性去教导，人民就会服从；如果民众不服从，就要去了解民情，弄清原因。这个原因不是民众，而是管理者自身。即先求诸己而后求诸人。为政者应有爱民之心，尊重贤人，亲近忠信之人。

本章意为为政者不能违背民众的本性，教民爱民，以民为本，为政者要向内求。

8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

【解读】孔子说：“其人好勇但恶贫，会生乱。对不仁之人，憎恶过分，也会生乱。”

【内涵】这一章是孔子教导弟子怎么为政，为政之要在于教化。好勇与恶不仁，皆为孔子所认可。这里讲的是如果百姓好勇而厌恶贫穷，则容易生乱；恶不仁过度，也会由于偏激而生乱。这里出现的“好”与“恶”，是一种中庸恰到好处的思想。

8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

【解读】孔子说：“如果有周公那么大的才能，但他恃才傲物并封闭自我，那么其才能也就没有用了。”

【内涵】这一章是孔子以周公的才为据，说明才与德的关系。

孔子强调谦德，他认为有才无德则为人不足观矣。这一章是孔子训导学生之语，强调为政者要德才兼备，特别是要重德。

其余：指“才之美”。

8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

【解读】孔子说：“学了三年，仍不想出仕为官，很难得啊！”

【内涵】孔子的弟子求学于孔子，其目的大多为求干禄，即所谓“学而优则仕”。孔子不反对为政求干禄，然而更欣赏修身向道。如：原宪以其可仕却依然不出仕，得到孔子称赞，

8.13 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见( xiàn），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

【解读】孔子说：“笃实地信仰道，好好地学习道，誓死守卫道，不去危险的国家，不待在祸乱的邦国。天下有道就出来做官，天下无道就退隐。政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”

【内涵】本章是孔子论述出处进退之理。可与《述而篇第七》第七章、《宪问篇第十四》第一章、《卫灵公篇第十五》第七章参读。