17.10 子谓伯鱼曰：“女（rǔ）为《周南》、《召（shào）南》？人而不为《周南》、《召（shào）南》，其犹正墙面而立也与？”

【解读】孔子对伯鱼说：“你学过《周南》、《召南》吗？人如果连《周南》、《召南》都没有学过，那就好像面对墙壁傻站着一样。”

【内涵】本章上承前章，强调《诗》的教化作用。《周南》、《召南》是《诗经・国风》的开篇内容，共25首诗，主要描写夫妇之道、家庭伦理、人伦关系等内容，强调敦厚、庄敬、和谐的家庭观念。本章的内涵是儒家的“齐家”思想。夫妇是五伦的起点，家庭是修身、齐家、治国、平天下的起点。所以必须学习《周南》、《召南》所承载的家庭伦理。

正墙面立：指视野受阻，寸步难行。这里指无法看清方向，也无法履行家庭伦理道德。

17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”

【解读】孔子说：“礼啊礼啊，难道仅仅指的是玉帛之类的礼物吗！乐啊乐啊，难道仅仅指的钟鼓之类的乐器吗！”

【内涵】本章是孔子感叹当时社会的礼乐已经徒具形式了。本章的核心在于强调礼乐的精神实质，而不是外在形式。礼的本质在于“敬”，乐的本质在于“和”。礼是“敬而将之以玉帛”，乐是“和而发之以钟鼓”，如果无敬无和，仅行玉帛钟鼓之仪，不过是虚文。可结合《八佾篇第三》第三章子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐（yuè）何！”理解。

17.12 子曰：“色厉而内荏（rěn），譬( pì)诸小人，其犹穿窬（yú）之盗也与？”

【解读】孔子说：“外表严厉而内心怯( qiè)弱的人，用小人来打比方，大概就像钻洞爬墙的小偷一样吧！”

【内涵】从本章开始，所阐述的重点回到了修身，开始通过君子与小人的对比，来说明修身的重要性。

本章的核心思想是，孔子通过这个比喻，讽刺那些虚张声势、装腔作势、外强中干( ɡān)的人。这类人表面上有正义，但缺乏内在修养。在本质上是一种怯懦的人。儒家倡导“诚于中，形于外”，即内心真诚而外在行为就会自然合乎礼义。

荏（rěn）：怯懦、胆怯。

穿窬（yú）：挖洞。

17.13 子曰：“乡原( yuàn)，德之贼也。”

【解读】孔子说：“全乡的人都夸奖的好好先生，是道德的祸患。”

【内涵】本章论述伪善的老好人，是德之贼也。乡原，就是全乡人都视为好人的人，这种人不讲是非，到处讨好。这种看似中庸，但实为混淆是非的老好人。孔子反对这种人，因为这种人腐蚀真正的道德标准。

17.14 子曰：“道听而途说，德之弃也！”

【解读】孔子说：“在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。”

【内涵】本章紧接上一章，孔子在告诫人们，把事情搞清楚再说。这一章的内涵是，道德修养要重视谨言，儒家倡导“言思忠”，即说话要真诚谨慎，可与《里仁篇第四》第24章孔子所说“君子欲讷于言，而敏于行。”结合理解。

17.15 子曰：“鄙( bǐ)夫( fū)可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【解读】孔子说：“卑鄙恶劣的小人可以与之一同侍奉君主吗？这些人对没有得到的利益，总是唯恐得不到；对于得到的利益，又害怕失去。如果这样患得患失，那么什么事都能做出来。”

【内涵】本章是孔子警诫世人，如果得失之心太重、患得患失就会失去道德。特别是为政之人，避免“患得之”：在尚未获得官职或利益时，唯恐得不到，就可能会不择手段求之。避免“患失之”：一旦获得的官职或利益，又害怕失去，为保位而丧失底线，就会无所不至。

本章的内涵是，为政不要受私欲驱使，应以天下为己任，为人民幸福而奋斗。

17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡（wú）也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾( lì)；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【解读】孔子说：“古代的人有三种缺点，现在的人却或者连这三种缺点都没有了，进而是更厉害的三种毛病。古代狂妄的人只不过是不拘小节，现在狂妄的人却是放荡无礼；古代矜持的人只是棱角太锋利使人不能触犯，现在矜持的人却是蛮横无礼；古代愚笨的人显得十分直率，现在愚笨的人只不过是为了欺骗别人。”

【内涵】本章上承前一章，继续论述道德问题。孔子将夏、商、周三代人的缺点与时人相比较，说明时人道德浅薄，连古人尚存的道德底线也失去了。以此强调道德教化的必要性。本章体现了儒家对“真诚，中庸、礼义”等德行的重视。

矜也廉：骄傲而不可触犯。

廉，本义器物的棱角，这里引申不可触犯

忿戾( lì)：蛮横无理。

17.17 子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”

【解读】孔子说：“一边花言巧语，一边装出和善之色，这样的人几乎是没有仁德的。”

【内涵】这一章曾出现在《学而篇第一》第3章，在这里再次出现，是因为与前后章有内在逻辑关系。这一章的核心思想是，真正有仁德的人，不会依赖花言巧语和伪善的脸色来取悦他人。而是依靠仁德，在于内心的真诚和内在的修养，这就是儒家所倡导的“诚、忠、恕”等核心价值观。

17.18 子曰：“恶（wù）紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【解读】孔子说：“我讨厌用紫色篡夺红色，讨厌郑国的靡靡之音扰乱正统的雅乐，讨厌满口花言巧语导致国家倾覆的小人。”

【内涵】本章是孔子对三种现象的深恶痛绝。

“恶紫之夺朱也”，在古代礼制中，朱（红色）是正色，象征庄重与正统；紫为间色，常被视为杂色和僭越之色。孔子厌恶紫色取代红色，实则批判礼崩乐坏和僭制社会乱象。

“恶郑声之乱雅乐也”，郑声是指郑国流行的民间俗乐，被认为靡靡之音；雅乐是周礼的庄重、中正的宫廷音乐。孔子反对郑声扰乱雅乐，意在强调道德教化要以仁德、周礼为本。

“恶利口之覆邦家者”，孔子厌恶夸夸其谈、巧言令色之人，孔子让人们警惕这类人以言辞惑乱是非，颠覆国家秩序，暗指当时政坛中有一些口才出众却无德无义的权臣，会给国家带来灾难。