14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召( shào)忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【解读】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉主，管仲却没有自杀殉主。”又说：“管仲不能算是仁吧？”孔子说：“桓公之所以能多次召集诸侯会盟，停止了武力争战，是依靠管仲的力量。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”

【内涵】本章谈论管仲，孔子直称他为“仁”。孔子还曾谈到管仲的无礼和奢侈，但与他的功业相比，孔子称他为“如其仁”，意为“近于仁”或“其功可比于仁”。这也正体现了孔子与时偕行的智慧和高尚品质。

本章的内涵可概括为：真正的仁德，不在形式上的殉节，而在于能否以智慧与行动造福天下苍生。

公子纠：齐桓公的兄弟。与齐桓公争位，失败被杀。

召（shào）忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠争位失败被杀后，召忽自杀。而齐桓公听从鲍叔牙的建议，对管仲以礼相待，鲍叔牙又让位于管仲，于是管仲成了齐国的执政大夫，并辅佐齐桓公成就霸业。

九合诸侯：齐桓公称霸诸侯后，曾多次主持会盟，维护了诸侯之间的和平秩序。九，指多次。

如其仁：这就是他的仁德。

14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被( pī)发左衽( rèn)矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎( dú)而莫之知也。”

【解读】子贡问孔子：“管仲不能算是仁吧？桓公杀了公子纠，他没有殉主，反而做了齐桓公的执政大夫。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下秩序，老百姓至今还享受着他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要成为夷狄之人了。管仲哪能像普通老百姓那样为了恪守小节，自杀在污浊的沟渠里而不为人知呢！”

【内涵】本章的主旨与上一章相同，管仲的“仁”是大仁，其行事的“不义”是小的方面，正所谓“大德不踰闲，小德出入可也”（《论语・子张》），孔子认为管仲帮助齐桓公称霸，对当时的中原礼乐文化起到了保护作用。

相：国相，实为执政大夫，“相”是一个诸侯国诸大夫中掌握国家政权的位高权重的大夫，其职务是协助国君管理国家大事。管仲在齐国的职务是下卿。按当时的礼制：大国三卿，其中两位上卿由周天子任命，一位下卿由国君授命。管仲也只是因为鲍叔牙的让位而得成为下卿。

微：如果没有。

被( pī）发左衽（rèn）：被，同“披”，指披头散发。衽，衣襟；左衽，衣襟向左边开。“被发左衽”是当时夷狄的风俗。

为谅：谅，信用。为谅，遵守信用。孔子认为，如果管仲恪求小节小信，则会丢掉大德大仁。

自经：自杀。沟渎（dú）：沟渠。

14.18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

【解读】公叔文子的家臣僎( zhuàn)和文子一同被提升为卫国的大夫。孔子听说了这件事，说：“正因为这样，‘文’这谥号对公叔文子来说是受之无愧了。”

【内涵】公叔文子能够提拔自己的家臣、下人为国家效力，说明公叔文子具有三种品质：知人，忘己，事君。因而，他完全可以配得上“文”这个谥号。（古代有六种情况可以谥为“文”：经纬天地、道德博厚、勤学好问、慈惠爱民、悯民惠礼、赐民爵位。）

14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧( sànɡ)？”孔子曰：“仲叔圉( yǔ)治宾客，祝鮀( tuó)治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧( sànɡ)？”

【解读】孔子说卫灵公真是无道，季康子说：“既然如此，为什么他还没有败亡呢？”孔子说：“是因为他任用了仲叔圉处理外交事务、接待宾客，祝鮀管理宗庙和祭祀，王孙贾掌管军事。有这样的大臣相辅佐，怎么会败亡呢？”

【内涵】本章记录了孔子谈论卫君无道而卫国不至于败亡的原因，它与前几章谈论管仲的话相接续。这三位大臣，挽回了卫国的败亡。虽然与管仲比起来没那么贤能，但是他们能在国君无道、礼崩乐坏的社会环境下，遵照礼制治国，使得国家在短期内免于衰败，也是十分了不起的。

仲叔圉( yǔ)、祝鮀（tuó）、王孙贾：当时是卫国大夫。

14.20 子曰：“其言之不怍( zuò)，则为之也难。”

【解读】孔子说：“一个人说大话却不感到惭愧，那么做起事来就很困难了。”

【内涵】本章说的是，爱说大话的人，通常靠不住。孔子在这里揭示了一个深刻的道德原则：轻言者必寡信，有惭愧之心，方能慎言笃行。

怍（zuò）：惭愧。