19.9 子夏曰：“君子有三变：望之俨（yǎn）然，即之也温，听其言也厉。”

【解读】子夏说：“君子有三种变化：远远地望着他，觉得他庄重、严肃；接近他，觉得他温和可亲；听他说话，又觉得他严厉不苟( ɡǒu)。”

【内涵】本章记述子夏谈论君子，远观、近看、听其言的表现，说明君子具有内在的涵养与气度。朱熹《论语集注》说：“俨然者，貌之庄；温者，色之和。厉者，辞之确。”子夏认为，君子不但仪表庄严，脸色温和，而且说话也严正不苟。

本章与《论语・季氏篇第十六》第10章：“色思温，貌思恭。”、《论语・学而篇第一》第8章：“君子不重则不威，学则不固。”、《论语・述而篇第七》第38章所记载的孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”极其相似，说明子夏从孔子的言论和身上看到了君子应有的品质，以此来教导学生。

俨然：庄严，庄重。

即：靠近。

温：温和。

厉：严正不苟。

19.10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为利厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

【解读】子夏说：“君子必须得到信任后，才能去役使百姓；否则，百姓会以为你在折磨他们。同样，君子必须得到信任后，再去进谏，否则君主会以为你在诽谤他。”

【内涵】本章说明信的重要性，君子务必要取信在先。《论语》中多次提到“信”，“人而无信，不知其可也”（《论语・为政篇第二》第22章）等等。信而后民信，民信而后使民；信而后君信，君信而后进谏

厉：折磨。

19.11 子夏曰：“大德不踰（yú）闲，小德出入可也。”

【解读】子夏说：“大德的原则不能违背，小的生活细节有点出入是可以的。”

【内涵】本章记述子夏对“大德”和“小德”的看法。在这里“大德”和“小德”分别指大节和小节。

《荀子・王制》等记载：“孔子曰：‘大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。’”此章是对孔子对大节和小节的诠释，主张大的原则性问题不能出错，小节问题则可出可入，不要过分责备。这也就是说，大节不放过，小节可权宜。

踰：逾越，违背。

闲：阑，借指范围。

19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫( yī)！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

【解读】子游说：“子夏的学生，干一些打扫卫生、接待宾客的工作还可以，可是这些只是末节，若讨论先王之道，就不行了。这怎么能行呢？”子夏听说后，说：“咳！言游说错了，对于先王之道，哪些先传授呢？哪些后传授呢？这好比花草树木一样，应该区别对待。怎么可以随便歪曲先王之道呢？能有始有终把先王之道传授给学生的，那只能是圣人吧！”

【内涵】此章反映了子游与子夏授业方法的差异。子游重本，批评子夏传授学生的是枝节末学。子夏对子游的批评予以回应，认为传道应从浅到深，循序渐进。两者孰优孰劣？本与末即大道与小道，子夏从小道入手，并非忽略大道，子游重大道，也未尝不传授学生小道。

本章的深层内涵，并非否定“末”的重要性，而是强调教育需有次第，儒家重“修齐治平”的阶梯性，也重“博约相济”的实践路径，两人的分歧是方法论的差异，体现了孔门教学循序渐近和因材施教的教育智慧。子游重本体贯通，子夏重基础积累。

倦：指传授、讲解。

门人小子：学生们。

抑：可是。

本：根本，指先王之道。这里作动词，探究其根本。

19.13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【解读】子夏说：“做官有余力了便可去学习，学习有余力了便可去做官。”

【内涵】本章是关于“仕进”与“学习”的关系。本章的内涵并非“学得好就当官”，而是主张“终身学习与经世致用”融为一体，体现了儒家“修齐治平”中知行合一、学以致用的思想。强调学与仕相辅相成、循环促进。

19.14 子游曰：“丧致乎哀而止。”

【解读】子游说：“居丧，达到悲戚的程度就可以了。”

【内涵】本章的内涵是，居丧之礼，贵在真诚地表达哀痛之情，但不可过度悲哀，以伤身或流于形式。强调“哀而不伤”的中道精神。在《论语・八佾篇第三》第4章：“丧，与其易也，宁戚。”

致：达到。

哀：悲戚。