11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也感，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【解读】子路问：“听到就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？

冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”

公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’您回答说：‘有父兄健在’；冉求问：‘听到了就行动起来吗？’，您回答说：‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，大胆地来问问。”孔子说：“冉求平日做事总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

【内涵】本章表现了孔子因材施教的教学特点，也体现了孔子对学生性格的准确把握。

闻斯行诸：听到了就去做。

兼人：胜人。退：约束。

11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女( rǔ)为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”

【解读】孔子在匡地被囚禁了之后，颜渊过了很久才来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢？”

【内涵】本章体现了孔子和颜回之间的深厚感情，一种同生死共患难的感情。从中可以看出，孔子十分担心颜回的生命，而颜回最了解老师，知道老师不会轻于一死。

子畏于匡：《史记・孔子世家》记载孔子离开卫国后，准备到陈国去，经过匡地。匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，故孔子因长得像阳货而被匡人囚禁。

畏：被拘囚。

阳货：名虎，字货，鲁国人，是鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾几代掌握鲁国朝政，而阳货又掌握着季氏的家政。当年季氏要大宴鲁国士族子弟，登记注册，确定身份，而正值孔子丧母，腰束麻带，为了不致丢掉身份，孔子穿丧服前往，被阳货挡在门外。后来，阳货控制了季桓子和鲁定公，掌握了鲁国大权。后因欲杀季桓子，失败后逃往齐国。

11.24 季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【解读】季子然问孔子：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？”孔子回答说：“我以为你问非常重要的事情，原来只是问子路与冉求呀！所谓大臣，应该用正道辅佐君主，如果做不到就宁肯辞职不干。现在看来，仲由和冉求只可以算是备位充数的臣僚罢了。”季然子又问：“那么，他们会顺从季氏吗？”孔子说：“杀害父亲和君主的事，他们是不会顺从的。”

【内涵】本章孔子论述为臣事君之道。应“以道事君，不可则止。”在孔子看来，“大臣”要有坚定而又独立的政治品格，能够按照礼乐的准则去辅佐君主，若君主不从则去之。而“具臣”只是政令的实施者，也就是说子路和冉有两个人臣于季氏，但季氏无道，他们却不能匡救，又不能“不可而止”，所以只能算作备位充数的臣僚罢了！这就是说，孔子认为子路和冉求只是做到了具臣而非大臣。同时，也借此说明了孔子对季氏僭( jiàn)越行为的不满。

当时季氏有诸多的僭越行为，比如：“八佾舞于庭”，“旅于泰山”，“三家者以《雍》彻”。（《论语·八佾》)。仲由、冉求仕于鲁，两人都是季氏的家臣，既不能匡扶鲁室，又不能制止季氏三桓之专擅，所以，孔子称他们为“具臣”。

季子然：鲁国大夫，季孙氏的同族人。

曾：竟然，原来。止：这里指去位不仕。

具臣：备数的臣子。弑( shì)：下杀上为弑。臣杀君，子杀父，称为弑君、弑父。

11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫( fú)人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶( wù)夫( fú)佞者。”

【解读】子路让子羔担任费邑的地方官。孔子说：“他的学业还没有完成，这是误人子弟呀！”子路说：“有老百姓，有国家可以施政，为什么一定要先读书才算是学习呢？”孔子说：“所以，我最讨厌那些强词夺理的人。”

【内涵】“学而优则仕”是孔子的一贯主张。即先学习礼乐后再为官。正如本篇首章孔子说：“先进于礼乐，如用之，则吾从先进。”本章子路推荐子羔为费宰一事，违背了孔子为学求仕的根本原则，因此，孔子批评子路“贼夫人之子”。

所谓“读书”，就是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》等内涵丰富的经典书，都是圣贤所作。学习这些，可以修身正己，然后才可齐家、治国、平天下。

子羔为费宰，是在孔子“堕三都”（公元前498年)之后，开始周游列国（公元前497年)之前，当时子羔只有二十四岁。孔子认为以愚而不学之人充任官职，是置其于必败之地，所以批评子路。

子羔：即高柴。

费宰：费邑的地方官，季长的封邑。今山东费县西北。

贼：害。

社稷：社，是为祭五土之神而设。稷，是为祭五谷之神而设。社坛在东，稷坛在西，并以此象征国家。

佞：强辩的人。